Des anges i tłumaczenie

         Basé sur les émissions historiques de pré-sémitique (3600 ans avant JC.) Les Sumériens déjà introduit à leur religion d'anges, comme la procession du roi du ciel[1]. Leur raisonnement était simple. Quel genre de roi qui n'a pas une armée et de sa suite? Royauté a toujours eu un caractère sacré (et vice versa). Les sujets considérés comme leur souverain en tant que représentant de la divinité. Le Seigneur était le fils d'un dieu, et son pouvoir et l'autorité vient de Dieu. Cette boucle de rétroaction est mutuellement favorable.

          Quand il a été créé la religion sémitique (c 2000 ans avant JC.). Sur le modèle de la tradition religieuse des grandes cultures mésopotamiennes: sumérienne, Akkad, Babylone, l'Assyrie, Hittites, emprunté ses anges, comme des êtres spirituels. Traditions [...] (ainsi que l'Ancien Testament) étaient Jéhovah comme un puissant souverain qui a un bleu manoir, couvrant différentes catégories de fonctionnaires d'anges, et même toute l'hôte d'entre eux ou des armées (1 Rois 22:19; Isaïe 6,2-3; Ps 148,2; Job 1,6–12; 2,1–6)[2]. Dans le Nouveau Testament – comme dans l'Ancien Testament, l'ange est avant tout une fonction de détermination[3]. Écriture ne détermine pas explicitement si chaque personne a son ange gardien. L'église n'a pas précisé la question et ne se rendait pas comme un dogme de foi[4].

          Saint Jérôme a écrit: Beaucoup dans l'Écriture dit, selon la perception et la compréhension des gens qui vivaient à l'époque de son origine, et non selon l'état actuel des choses (Migne PL 25, 888 C). L'hypothèse était rôle subalterne des anges: sont-ils pas tous des esprits administrateurs pour le service de Dieu, envoyés pour aider ceux qui doivent hériter du salut? (Hébreux 1:14).

          Magistère limité à des déclarations sur l'existence des anges, mais ne prend pas position quant à la raison de leur existence, la fonction réelle et le rôle. Il n'y a aucune notion de l'établissement de leur théologique. La croyance en l'existence des anges Magistère mis en dogme: Il ya un seul Dieu, une seule origine de toutes choses, Créateur de toutes choses visibles et invisibles; Il est au début de la toute-puissance de son néant siècle a réuni les créations de complexe spirituelle et le corps, les anges et le monde (la quatrième Concile de Latran). La même répété plus tard Vatican I. Le riche iconographie des anges Eglise utilise pour stimuler une plus grande foi et la dévotion. L'origine, il a assumé la supériorité de la nature des anges par rapport à la nature humaine. Actuellement, un tel point de vue est inacceptable dans l'interprétation théologique et biblique, qui considère les anges dans une perspective eschatologique.

          Certains théologiens contemporains, quant à l'interprétation des textes bibliques (par ex. Le Livre de Tobie), voient dans les anges ne construction littéraire, pas réel médias historique. Ils traitent anges comme des figures légendaires ou effectuer les fonctions d'enseignement. "Chœurs des anges" Paul (Colossiens 1:16) sont considérés par certains théologiens comme thème antique, ayant aucun fondement dans la réalité du monde céleste (Karl Rahner 1904-1984)[5]. Saint L'apôtre Paul dit: Il ya un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Christ Jésus (1 Timothée 2.5). Une opinion similaire a été polonais franciscaine, érudit, un professeur de sciences bibliques assistant professeur à l'Université catholique de Lublin à Lublin, Docteur en Théologie biblique de l'Institut pontifical biblique de Rome – Hugolin Helmut Langkammer: Jésus-Christ est le seul médiateur entre Dieu et les hommes[6]. La religion juive est une manifestation d'un ange de Dieu Lui-même.

          Adam Szostkiewicz – philologue, journaliste associé à Tygodnik Powszechny écrit, parce que l'ange est celui qui l'a envoyé[7].

          La vérité au sujet des anges a été rejetée par la Réforme au XVIe siècle. A l'époque des Lumières et dans la seconde moitié du XXe siècle. La vérité sur les anges également interrogé un certain nombre de théologiens catholiques éminents P. Schoonenberg E. Schillebeeckx, H. Haag, H. Küng, Th. Schneider, F. Schupp, K. Lehmann et al[8] (Vol. Bartnik).

          Quelles sont les informations sur les fantômes (angelologia - apprendre sur la nature et le destin des anges)? Écriture du début à la fin est entrecoupé de renseignements au sujet des anges (285 versets de l'Ecriture contient le mot "ange"): Je suis Raphaël, un des sept anges qui se tiennent prêts et entrent devant la majesté du Seigneur (Tb 12,15); Et Raphaël a été envoyé pour guérir (Tb 3,17). En plus des trois noms que la Bible mentionne: Gabriel (Dan 8,16), Raphaël (Tb 12,15), Michael (Daniel 10:13; 12.1), quatre années consécutives émergent du apocryphes - Quatrième Livre d'Hénoch et le Livre d'Esdras: Uriel, Raquel, Sarakiel (Sariel), Remeiel. En outre, mentionne même: Semejaza, Urakibaramela, Akibabela, Tamiel, Ramuela, Daniel, Ezéchiel, Suraqiala, Azael, Armersa, Batraala, Ananias, Zaqeba, Samsawella, Sartaela, Jomiaela et Arazazela. Dans l'Evangile de Thomas nous parlons du message de l'ange Boruch à douze Jésus.

          Parmi les formes d'anges se dresse un ange du Seigneur, à travers lequel Dieu se révèle aux gens d'une manière spéciale (16,7,9 Genèse, l'Exode 3.2, Nu 22,22-35; Juges 13:13). L'ange de l'Éternel représente Dieu (Genèse 16:13; Exode 3.2)[9]. Comme on peut le voir, les noms proviennent de textes historiograficznie douteuse (Tobie, Le Livre de Daniel, le livre de Job) et les livres apocryphes. Les noms sont une invention humaine. L'ange demandé par Samson sur le nom l'indique: il est mystérieuse (Jud 13.18). Vous devez penser que sous la forme d'un ange parlait le même Dieu qui n'a pas de nom.

          Dans les textes deuteronomicznych, ainsi que dans les anges du Nouveau Testament sont empruntés secondaire. Ils participent à diverses scènes littéraires, tels que:. Balaam elle [l'âne] a frappé, vouloir revenir en arrière dans le droit chemin. Alors l'ange du Seigneur se tenait sur un étroit sentier entre les vignes, un mur était de chaque côté. Lorsque l'âne vit l'ange du Seigneur, il a forcé la main et la jambe przytarła Balaam contre le mur, et il a de nouveau commencé à battre l'âne. Ange du Seigneur est allé plus loin et se tint dans un lieu étroit, il n'a pas été possible obtenir devant lui, soit vers la droite ou vers la gauche (Num 22,23-26); Car le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son Père, avec ses anges (Matthieu 16.27).

          Sources révélation ne parlait pas plus près de quand et comment les anges ont été appelés à l'existence. Certains Pères de l'Église soutiennent que les anges ont été créés avant le monde matériel, et d'autres, qui, ensemble avec lui (saint Augustin). Il est également difficile de savoir quand les anges ont été testés. Était-ce un événement historique? On ne sait pas quand les anges avaient volonté libre, afin qu'ils puissent faire un choix, et quand leur volonté était arrosée avec le Créateur. Beaucoup de théologiens demande si Dieu avait besoin des êtres spirituels? Est-ce que Dieu a besoin d'aide? Paul, dans la Lettre aux Galates, écrit: Médiateur n'a pas besoin quand il vient à une personne, mais Dieu seul (Gal 3,20). Intéressant est aussi la question sur le rôle des anges en temps de eschatologique (final). Le nombre des anges est censément un énorme (en milliards). Saint Brigitte de Suède croit qu'il ya 10 fois plus que toutes les générations humaines. Le montant des anges doit être ajouté une multitude d'anges déchus. Parmi la hiérarchie des anges est défini comme le degré de gloire, ils ont mesuré la distance à Dieu. Je me demande comment uzyskiwały votre dignité? Était-ce un cadeau, ou avait quelque chose de moi-même pour mériter cet honneur? Hiérarchie des Anges est constitué d'anges, archanges, des princes, des trônes, chérubins, les séraphins et même d'autres divisions (choeurs des anges, les pouvoirs, le pouvoir). Certains pères (Saint Jean Chrysostome, saint Denys, saint Thomas) ont essayé de répondre à ces questions. Nous reconnaissons de nombreux anges et les maîtres dont le créateur du monde, Dieu, la parole de l'classé (Athénagoras d'Athènes de 133 à 190); Bien que nous ne voyons pas apparitions d'anges, qui, après tout, ils sont des anges, nous savons par la foi, et dit que de nombreuses personnes, il sont apparus (saint Augustin). Dans l'âge d'aujourd'hui de ces réponses, ils sont de moins en moins fiables. St. Elsewhere. Augustin a écrit: Angel est une fonction, pas la nature[10].

          Au fil du temps, les anges ont été acceptés et accueillis comme intermédiaires esprit. De 360 ​​r. Introduit la coutume de leur culte. Parce que les fonctions qu'ils exercent et leur impose le contenu théologique des esprits chiffres sont purs, corrompue par le péché, en restant proche de Dieu. Même si vous me arrêté, je ne vais pas manger votre pain. Toutefois, si vous souhaitez préparer un holocauste à l'Éternel les juges (13h16) mettre. Paul utilise la figure littéraire de l'ange, écrit dans sa Lettre aux Galates: me reçu comme un ange de Dieu, comme Jésus-Christ lui-même (Gal 4,14). Parce que Dieu et les anges ne sont reconnus que par leur action, et agissent en fonction de la volonté, il est un total inconnu qui travaille. Il semble que la volonté commune des purs esprits est la clé de la compréhension et l'acceptation des anges. Les anges sont devenus des résidents permanents du ciel. Magasins de détail des chiffres établis ont pris sur les caractéristiques de l'existence réelle. La conviction de leur existence réelle est très profondément ancrée dans l'esprit de l'homme. Théologie primitif et art populaire fait pour eux, "anges de papier et les arbres de Noël»[11] (vol. Bartnik).

          Angel (messager) a été nommé Jean-Baptiste: Voici, je vous envoie mon messager pour préparer le chemin devant moi (Mc 1,3).

          Vieux de plusieurs siècles la culture est saturé avec des anges. Il doit y avoir de nombreuses années pour éradiquer l'esprit humain à la réalité de leurs belles décorations du monde céleste. Dieu les utilise à des révélations névrotiques et les contacts avec toute la création. Il existe une vaste littérature décrivant la révélation des anges. L'auteur ne nie pas ces visions (par ex. L'apparition de la Saint-Michel Archange au sommet du Gargano dans le royaume de Naples en l'an 493). Caractères apparaissant dans des visions sont des images de Dieu agir. Vous pourriez dire que les anges sont des marques de l'action divine. De même reconnaît ce sujet catéchisme hollandais de 1966 (Ch. Ehlinger, C. Westermann, K. Rahner). Les anges sont des rayons invisibles de la Divinité (Marie de Jésus). Prenez visage différent, ce sont des figures surtout humaines. Saint Jean de tapis ange est apparu sous la forme d'un beau jeune homme (1213). Gemma Galgani (1878-1903) est apparu ange gardien avec des ailes (ailes dopięto anges dans la cinquième Sur le modèle du dieu Mercure romaine (lat Mercurius) - dieu du commerce, le profit et les commerçants; aussi des voleurs et des collecteurs d'impôts, messager des dieux). Dans l'ange de la péricope du Seigneur descendit de Guilgal à profonde et dit, je vous traçais d'Egypte et amenés dans le pays que je me suis juré de donner à vos ancêtres. Je dis que je ne vais pas rompre mon alliance avec vous pour toujours (Jud 2,1) ange parlait comme si Dieu lui-même a parlé à la place de son envoyé. L'ange de Dieu apporte la délivrance et le salut, parfois presque complètement identifié avec Yahvé (Gen 16,7.9.13, 24, 7,40, 31, 11.13; Exode 3: 2, 14, 19, 23, 20,23; Juges 13:13). Il représente le Dieu Eternel, est comme sa photo[12] (Vol. Bartnik).

Vierge et l'ange - (prof. Uta Ranke théologie catholique-Heinemann) un sujet pour le poète et peintre.

           Les anges eux-mêmes ne font pas de miracles. La lecture du verset: Alors l'ange de l'Éternel étendit le bout du bâton qu'il avait à la main, a touché la viande et du pain sans levain, et laissa échapper un feu de la roche. Il a consommé de la viande et du pain sans levain (des juges 06h21) doit être supposé que Dieu lui-même l'a fait. Le Nouveau Testament ne mentionne nulle part que pourrait faire l'objet de l'adoration des anges[13].

          Écriture d'une part montre les bons anges comme esprits, d'autre part, la mauvaise: dit à l'ange, la destruction parmi les personnes (2 Samuel 24:16); David vit l'ange de tuer les personnes (2 Samuel 24,17); Dans la même nuit, l'ange du Seigneur est sorti et frappa dans le camp des Assyriens 185 000 personnes. Le matin, quand ils se levèrent, voici, ce sont tous des cadavres (2 Rois 19.35); l'ange du Seigneur détruisant dans tous les confins d'Israël (2 Chr 21.12); et il dit à l'ange destructeur (2 Chroniques 21:15), etc. Tout cela est la vision de péricope humain de Dieu punir. Mais Dieu ne punit pas que quiconque[14].

          Anges attribués à une parfaite connaissance. Vous pouvez d'accord avec ce point de vue, car elle est la connaissance du Créateur lui-même. Lorsque les anges avaient volonté libre, ils se détourner du créateur. Si elle était aujourd'hui, il est probable que, et maintenant, ils pourraient le faire. Ceci, cependant, ne sont pas considérés. Si cela est vrai, alors quelque chose a dû se passer qui a changé anges volonté à la volonté de infusée par Dieu. Catéchèse dit que les anges ne peuvent pas créer ni faire des merveilles propre pouvoir. Bien sûr, parce qu'ils sont seul instrument conceptuel de Dieu.

          Certains juifs croient que l'homme, surtout quand il ya un Juif, est supérieur aux anges. Ainsi, ils abolissent les êtres angéliques piédestal originale.

          Quand il est récité la prière de l'Angélus à l'Ange Gardien, les prières sont adressées au Père céleste et de sa providence. En raison de la nature spirituelle et la beauté de la communication prière ne devrait pas y renoncer, malgré l'abandon de la croyance aux anges.

          Peut-être les âmes pures constituent l'armée angélique. Cette pensée doit être théologiquement élaboré par des universitaires et des membres du clergé de l'Église.

          La vie religieuse peut être vu des anges dans les révélations névrotique, mais cela est compréhensible. Dieu utilise le concept d'un homme conceptuel dans lequel il croit à communiquer avec l'homme.

---

[1] La croyance en l'existence des anges a eu lieu dans toutes les anciennes religions du Moyen-Orient. - Voir. mot de passe: Angelologia [dans] l'Encyclopédie Catholique, Volume I, éd. TN KUL, Lublin en 1985, col. 549.

[2] Ibid, col. 606.

[3] Ibid, col. 607.

[4] Ibid, col. 615.

[5]Ibid, col. 551, 610.

[6] Hugolin Helmut Langkammer, théologie du Nouveau Testament, Volume I, éd. Wrocław archidiocésain Bookshop, Wroclaw 1984, p. 12.

[7] Adam Szostkiewicz, chiffres Saints, Ed. Politique, Varsovie 2011, p. 56.

[8] Czesław Stanisław Bartnik, Dogmatique catholique, Volume I, éd. KUL, Lublin, 1999, p. 446.

[9] Mot de passe: Angel [dans] l'Encyclopédie Catholique, Volume I, éd. TN KUL, Lublin en 1985, col. 606.

[10] Le Catéchisme de l'Église catholique, Ed. Pallottinum, Poznań 1994, p 86.; Saint Augustine, Enaratio dans Psalmos, 103, 1, 15; PL 37, 1348-1349.

[11] Czesław Stanisław Bartnik, Dogmatique catholique, Volume I, éd. KUL, Lublin, 1999, p. 459.

[12] Ibid, p. 170.

[13] Mot de passe: Adoration [dans] l'Encyclopédie Catholique, Volume I, éd. TN KUL, Lublin en 1985, col. 97.

[14] Et Dieu ne condamne personne. - [Dans] Wlodzimierz Sedlak, Théologie de l'Evangile, éd. Pallottinum, Poznań 1989, p. 226.

Tłumaczenie

3.12. Anioły

          Bazując na przekazach historycznych z okresu przedsemickiego  (3600 lat przed Chr.)  już sumerowie wprowadzili do swojej religii zastępy aniołów, jako orszak króla niebios[1]. Ich rozumowanie było proste. Co to za król, który nie ma swojego wojska i orszaku? Władza królewska zawsze miała charakter sakralny (i vice versa). Poddani uważali swego władcę za przedstawiciela bóstwa. Władca był synem boga, a jego władza i urząd od boga pochodziły. To sprzężenie zwrotne wzajemnie na siebie oddziaływało .

          Kiedy powstawała religia semicka (ok. 2000 lat przed Chr.) na wzór religijnych tradycji wielkich kultur mezopotamskich: sumeryjskich, akadyjskich, babilońskich, asyryjskich, hetyckich, zapożyczono do niej anioły,  jako byty duchowe. Tradycje [...] (jak i ST) przedstawiały Jahwe jako potężnego władcę, który posiada dwór niebieski, obejmujący różne kategorie sług anielskich, a nawet całe ich zastępy lub armie (1 Krl 22,19; Iz 6,2–3; Ps 148,2; Job 1,6–12; 2,1–6)[2].  W Nowym Testamencie – podobnie jak w Starym Testamencie anioł jest przede wszystkim określeniem funkcji [3]. Pismo święte nie zawiera wyraźnego stwierdzenia, czy każdy człowiek ma swego anioła stróża. Kościół nie sprecyzował tej kwestii i nie poddał jako dogmatu wiary [4].

          Św. Hieronim pisał: Wiele w Piśmie świętym powiedziano wedle widzenia i rozumienia ludzi, którzy żyli w czasie jego powstania, a nie wedle rzeczywistego stanu rzeczy (Migne PL 25, 888 C). Z założenia rola aniołów była służebna: Czyż nie są oni wszyscy duchami przeznaczonymi do usług, posłanymi na pomoc tym, którzy mają posiąść zbawienie? (Hbr 1,14).

          Urząd Nauczycielski Kościoła ogranicza się do stwierdzenia o istnieniu aniołów, natomiast nie zajmuje stanowiska odnośnie racji ich istnienia, faktycznej funkcji i roli. Brak jest ustalenia ich pojęcia teologicznego. Wiarę w istnienie aniołów Urząd Nauczycielski Kościoła ujął w dogmat:  Jeden jest Bóg, jeden początek wszystkich rzeczy, jeden Stwórca wszystkiego, co widzialne i niewidzialne; On na początku wieków wszechmocną potęgą swoją wywiódł razem z nicestwa twory duchowe i  z ciała złożone, anioły i świat (IV Sobór Laterański). To samo powtórzył późniejszy Sobór Watykański I. Bogatą ikonografię aniołów Kościół wykorzystuje do pobudzania większej wiary i pobożności. Pierwotnie przyjmowano wyższość natury aniołów w stosunku do natury człowieka. Obecnie taki pogląd jest nie do przyjęcia w interpretacji teologiczno-biblijnej, która rozpatruje anioły w perspektywie eschatologicznej.

      Niektórzy współcześni teologowie, przy interpretacji tekstów biblijnych (np.  Księgi Tobiasza), dopatrują się w aniołach jedynie konstrukcji literackich, a nie prawdziwego historycznego przekazu. Traktują anioły jako postacie legendarne albo pełniące funkcje dydaktyczne. „Chóry aniołów” Pawła Apostoła (Kol 1,16) uważane są przez niektórych teologów za motyw antyczny, nie mający podstaw w rzeczywistości niebiańskiego świata (Karl Rahner 1904–1984)[5]. Św. Paweł Apostoł mówił: Albowiem jeden jest Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek, Chrystus Jezus (1 Tm 2,5). Podobnego zdania był polski franciszkanin, biblista, profesor doktor habilitowany nauk biblijnych Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego Jana Pawła II w Lublinie, doktor teologii biblijnej Papieskiego Instytutu Biblijnego w Rzymie – Hugolin Helmut Langkammer: Jezus Chrystus jest jedynym pośrednikiem pomiędzy Bogiem a ludźmi [6]. W religii żydowskiej anioł jest manifestacją samego Boga.

          Adam Szostkiewicz – filolog, publicysta związany z Tygodnikiem Powszechnym pisze: bo przecież anioł jest tym, kto go posłał [7].

          Prawda o aniołach została odrzucona przez Reformację XVI w. W czasie oświecenia oraz w drugiej połowie XX w. prawdę o aniołach zakwestionowało także wielu wybitnych teologów katolickich: P. Schoonenberg E. Schillebeeckx, H. Haag, H. Küng, Th. Schneider, F. Schupp, K. Lehmann i inni[8] (Cz. Bartnik).

          Jakie są więc informacje o duchach (angelologia – nauka o naturze i przeznaczeniu aniołów)? Pismo święte od początku do końca przeplatane jest informacjami o aniołach (285 wersetów Pisma świętego zawiera słowo „anioł”): Ja jestem Rafał, jeden z siedmiu aniołów, którzy stoją w pogotowiu i wchodzą przed majestat Pański (Tb 12,15); I został posłany Rafał, aby uleczyć (Tb 3,17). Obok trzech imion, jakie wymienia Biblia: Gabriela  (Dn 8,16), Rafała (Tb 12,15), Michała  (Dn 10,13; 12,1), cztery kolejne wyłaniają się z apokryfów – Księgi Henocha i Czwartej Księgi Ezdrasza: Uriel, Raquel, Sarakiel (Sariel), Remeiel. Ponadto wymienia się jeszcze: Semejaza, Urakibaramela, Akibabela, Tamiela, Ramuela, Daniela, Ezechiela, Suraqiala, Azaela, Armersa, Batraala, Ananiasza, Zaqeba, Samsawella, Sartaela, Jomiaela i Arazazela.  W Ewangelii Tomasza mowa jest o poselstwie anioła Borucha do dwunastoletniego Jezusa.

          Wśród postaci aniołów wyróżnia się anioł Jahwe, przez którego Bóg objawia się ludziom w specjalny sposób (Rdz 16,7,9; Wj 3,2; Lb 22,22–35; Sdz 13,13). Anioł Jahwe przedstawia samego Boga (Rdz 16,13; Wj 3,2)[9]. Jak można zauważyć, imiona pochodzą z tekstów historiograficznie wątpliwych (Księga Tobiasza, Księga Daniela, Księga Hioba) oraz ksiąg apokryficznych. Imiona są wymysłem  ludzkim.  Anioł zapytany przez Samsona o imię odpowiada: ono jest tajemnicze (Sdz 13,18). Należy mniemać, że pod postacią anioła przemawiał sam Bóg, który nie ma imienia.

          W tekstach deuteronomicznych, jak i w Nowym Testamencie anioły są zapożyczeniem wtórnym. Biorą one udział w różnych scenach literackich, jak np.: Balaam uderzył ją [oślicę], chcąc zawrócić na właściwą drogę. Wtedy stanął anioł Pański na ciasnej drodze między winnicami, a mur był z jednej i z drugiej strony. Gdy oślica zobaczyła anioła Pańskiego, przyparła do muru i przytarła nogę Balaama do tego muru, a on ponownie zaczął bić oślicę. Anioł Pański posunął się dalej i stanął w miejscu tak ciasnym, że nie było można go wyminąć ani z prawej, ani też z lewej strony (Lb 22,23–26); Albowiem Syn Człowieczy przyjdzie w chwale Ojca swego razem z aniołami swoimi (Mt 16,27).

          Źródła objawienia nie wypowiadają się bliżej kiedy i jak anioły zostały powołane do istnienia. Jedni ojcowie Kościoła utrzymują, że anioły zostały stworzone przed światem materialnym, a inni, że równocześnie z nim (św. Augustyn). Niejasne jest też, kiedy anioły zostały poddane próbie. Czy było to zdarzenie historyczne? Nie wiadomo kiedy anioły miały wolną wolę, aby mogły dokonać wyboru, a kiedy ich wola została zlana z wolą Stwórcy. Wielu teologów pyta: czy Bogu były potrzebne byty duchowe? Czy Bóg potrzebuje pomocy? Paweł, w Liście do Galatów, pisze: Pośrednika jednak nie potrzeba, gdy chodzi o jedną osobę, a Bóg właśnie jest sam jeden (Ga 3,20). Ciekawe jest też pytanie, co do roli aniołów w czasach eschatologicznych (ostatecznych). Liczba aniołów jest ponoć ogromna (miliardy). Św. Brygida Szwedzka wierzyła, że jest ich 10 razy więcej niż wszystkich pokoleń ludzkich. Do ilości aniołów należy jeszcze dodać mnogość aniołów upadłych. Wśród aniołów jest określona hierarchia, co do stopnia chwały, mierzona odległością do Boga. Ciekawe, w jaki sposób uzyskiwały swoją godność? Czy był to dar, czy musiały czymś sobie na tę godność zasłużyć?  Hierarchia aniołów składa się z aniołów, archaniołów, książąt, tronów, cherubinów, serafinów i jeszcze  innych podziałów (chóry anielskie, mocarstwa, potęgi). Niektórzy ojcowie (św. Jan Chryzostom, św. Dionizy, św. Tomasz) starali się odpowiadać na powyższe pytania. Uznajemy wiele aniołów i mistrzów, których Stwórca świata, Bóg, przez słowo uszeregował (Atenagoras z Aten 133–190); Chociaż nie widzimy objawień aniołów, to przecież, że są aniołowie, wiemy z wiary i czytamy, że wielu ludziom się ukazali (św. Augustyn). W dzisiejszej dobie odpowiedzi te stają się coraz mniej wiarygodne. W innym miejscu św. Augustyn napisał: Anioł oznacza funkcję, nie naturę [10].

          Z czasem aniołowie zostali zaakceptowani i przyjęci jako pośrednicy duchowi. Od 360 r. wprowadzono zwyczaj ich czczenia. Z racji funkcji jakie pełnią oraz nałożonej na nich treści teologicznej są figurami duchów czystych, nieskażonych grzechem, przebywających blisko Boga. Nawet gdybyś mnie zatrzymał, nie będę spożywał twojego chleba. Natomiast jeśli chcesz przygotować całopalenia, złóż je dla Pana (Sdz 13,16). Paweł wykorzystuje literacką figurę anioła, pisząc w Liście do Galatów: mnie przyjęliście jak anioła Bożego, jak samego Chrystusa Jezusa (Ga 4,14). Ponieważ Bóg, jak i aniołowie są rozpoznawani jedynie przez swoje działanie, a działają według jednej woli, to w sumie wiadomo kto działa. Wydaje się, że wspólna wola duchów czystych jest kluczem zrozumienia i akceptacji aniołów. Anioły stały się stałymi mieszkańcami niebios. Wykreowane figury nabrały cech realnego istnienia.  Przeświadczenie o ich realnym istnieniu jest bardzo mocno osadzone w umyśle człowieka.  Teologia prymitywna i ludowa zrobiła z nich „anioły papierowe i choinkowe” [11] (Cz. Bartnik).

          Aniołem (posłańcem) został nazwany też Jan Chrzciciel: Oto Ja wyślę anioła mego, aby przygotował drogę przede Mną (Mk 1,3).       

          Wielowiekowa kultura jest nasączona aniołami. Musi upłynąć wiele lat, aby wykorzenić z umysłu ludzkiego ich realność na rzecz pięknych ozdób niebiańskiego świata. Sam Bóg wykorzystuje je do objawień neurotycznych i kontaktów ze światem stworzonym. Istnieje ogromna literatura opisująca objawienia aniołów. Autor nie neguje tych wizji (np. ukazanie się św. Michała Archanioła na górze Gargano w Królestwie Neapolitańskim w roku 493). Postaci ukazujące się w wizjach są obrazami Boga działającego. Można powiedzieć, że anioły są znakami Bożego działania. Podobnie ujmuje tę tematykę Katechizm holenderski z roku 1966 (Ch. Ehlinger, C. Westermann, K. Rahner). Aniołowie są niewidzialnymi promieniami Bóstwa (Maria od Jezusa). Przybierają różne oblicze, najczęściej są postaciami ludzkimi. Św. Janowi z Maty ukazał się anioł w postaci pięknego młodzieńca (1213 r.).  Gemmie Galgani (1878–1903) ukazywał się anioł stróż z rozpostartymi skrzydłami (skrzydła dopięto aniołom w V w. na wzór rzymskiego boga Merkurego (łac. Mercurius) –
bóg handlu, zysku i kupiectwa; także złodziei i celników, posłaniec bogów). W perykopie: Anioł Pana zstąpił z Gilgal do Bokim i rzekł: Wywiodłem was z Egiptu i zaprowadziłem was do ziemi, którą poprzysiągłem dać waszym przodkom. Powiedziałem: Nie złamię przymierza mego z wami na wieki (Sdz 2,1) anioł przemawiał tak, jakby mówił sam Bóg, a nie  Jego wysłannik. Anioł Boży przynosi ratunek i zbawienie, czasami niemal całkowicie utożsamia się z Jahwe (Rdz 16,7.9.13; 24, 7.40; 31, 11.13; Wj 3, 2; 14, 19; 23, 20.23; Sdz 13,13). Przedstawia on Boga Jahwe, jest jakby Jego Obrazem [12] (Cz. Bartnik).

          Dziewica i anioł – to temat dla poety i malarza (prof. teologii katolickiej Uta Ranke-Heinemann).

          Aniołowie sami nie czynili cudów. Czytając werset: Wówczas Anioł Pana wyciągnął koniec laski, którą trzymał w swym ręku, dotknął nią mięsa i chlebów przaśnych i wydobył się ogień ze skały. Strawił on mięso i chleby przaśne (Sdz 6,21) należy  przyjąć, że sam Bóg to uczynił. Nowy Testament nie wspomina nigdzie, by przedmiotem adoracji mogli być aniołowie[13].

          Pismo święte z jednej strony przedstawia anioły jako duchy dobre, a z drugiej strony złe: rzekł do Anioła, niszczyciela ludności (2 Sm 24,16); Dawid widząc, że Anioł zabija lud (2 Sm 24,17); Tejże samej nocy wyszedł Anioł Pański i pobił w obozie Asyryjczyków sto osiemdziesiąt pięć tysięcy ludzi. Rano, kiedy wstali, oto ci wszyscy byli martwymi ciałami (2 Krl 19,35); przy czym Anioł Pański będzie szerzył spustoszenie we wszystkich granicach Izraela (2 Krn 21,12); i rzekł do Anioła-niszczyciela (2 Krn 21,15) itd. Wszystkie te perykopy są ludzkim ujęciem Boga karzącego. Jednak Bóg nikogo nie karze[14].

          Aniołom przypisuje się doskonałą wiedzę. Można zgodzić się z tym poglądem, bo jest to wiedza samego Stwórcy. Kiedy aniołowie mieli wolną wolę, mogli odwrócić się od Stwórcy. Gdyby ją mieli obecnie, to istnieje prawdopodobieństwo, że i teraz mogliby to uczynić. Tak się jednak nie uważa. Jeżeli to prawda, to musiało się coś wydarzyć, co zmieniło wolną wolę aniołów na wolę wlaną przez Boga. Katecheza głosi, że aniołowie nie mogą stwarzać ani czynić cudów własną mocą. Oczywiście, bo są oni jedynie konceptualnym narzędziem Boga.

           Niektórzy Żydzi uważają, że człowiek, szczególnie gdy jest Żydem, stoi wyżej od aniołów. Tym samym znoszą z pierwotnego piedestału  istoty anielskie.

           Kiedy odmawiany jest Anioł Pański, modlitwa do Anioła Stróża, to modlitwy te skierowane są do samego Ojca Niebieskiego i do Jego Opatrzności. Ze względu na duchowy charakter i piękno przekazu modlitewnego nie należy z nich rezygnować, pomimo zaniechania wiary w anioły.

            Być może czyste dusze ludzkie stanowią anielskie wojsko. Myśl ta powinna być teologicznie rozpracowana przez uczonych duchownych i Kościół.

          W życiu religijnym można dostrzec anioły w objawieniach neurotycznych, ale jest to zrozumiałe. Bóg wykorzystuje pojęcia konceptualne w które wierzy człowiek do komunikowania się z człowiekiem.

---

[1]  Przekonanie o istnieniu aniołów występowało we wszystkich starożytnych religiach bliskowschodnich. – zob. hasło: Angelologia [w:] Encyklopedia katolicka, tom I, Wyd. TN KUL, Lublin 1985, kol. 549.

[2] Tamże, kol. 606.

[3] Tamże, kol. 607.

[4] Tamże, kol. 615.

[5] Tamże, kol. 551, 610.

[6] Hugolin Helmut Langkammer, Teologia Nowego Testamentu, tom I, Wyd. Wrocławskiej Księgarni Archidiecezjalnej, Wrocław 1984, s. 12.

[7] Adam Szostkiewicz, Święte szyfry, Wyd. Polityka, Warszawa 2011, s. 56.

[8] Czesław Stanisław Bartnik, Dogmatyka katolicka, tom I, Wyd. KUL, Lublin 1999, s. 446.

[9] Hasło: Anioł [w:] Encyklopedia katolicka, tom I, Wyd. TN KUL, Lublin 1985, kol. 606.

[10] Katechizm Kościoła Katolickiego, Wyd. Pallottinum, Poznań 1994, s. 86; Św. Augustyn, Enaratio in Psalmos, 103, 1, 15; PL 37, 1348–1349.

[11] Czesław Stanisław Bartnik, Dogmatyka katolicka, tom I, Wyd. KUL, Lublin 1999, s. 459.

[12] Tamże, s. 170.

[13] Hasło: Adoracja [w:] Encyklopedia katolicka, tom I, Wyd. TN KUL, Lublin 1985, kol. 97.

[14] Bóg też nikogo nie potępia. − [w:] Włodzimierz Sedlak, Teologia Ewangelii, Wyd. Pallottinum, Poznań 1989, s. 226.

 

L'âme (esprit) est l'existence ou la non-existence i tłumaczenie

          L'existence de l'âme (esprit)  est due à diverses raisons religieuses et des phénomènes spirituels. Il faut immédiatement noté que l'origine de l'âme (esprit) est métaphysique, transcendante. Les mots utilisés pour décrire cela vient de l'espace réel. Ainsi, les mots ne transmettent pas toute la vérité sur l'essence de ce phénomène.

          Quelle différence est le concept de l'âme de l'esprit? L'âme est un ontologique terme (de ménage), et de l'esprit - dynamique (esprit anime). On peut utiliser ces termes de façon interchangeable. Ils traitent avec le même phénomène spirituel sage.

          Est-ce que l'âme est un être? Un être est ce qu'il est, il y a quelque chose qui a sa substance et les accidents. Il est dit que l'âme a une nature spirituelle, mais ce qui est sa base? Quelle est la substance de l'âme? Malheureusement, il n'y a pas d'outils pour son aperçu sensuelle. La substance de l'âme est inconnu. One peut pas déterminer ses coordonnées dans l'espace. Il faut être conscient que l'utilisation de la notion de ontologique indiqué que pour son existence. Approfondir les connaissances sur l'essence de l'âme (esprit) pas. Le manque de connaissance du substrat ne signifie pas, cependant, qu'il est pas, donc pour l'instant, il n'a pas tort d'appeler l'âme (esprit) étant. De même, Dieu est appelé un être spirituel.

          Est-ce que l'âme est un <non-être>? Filozoteizm a adopté le nom de la non-existence (en l'écrivant avec le trait d'union) à des considérations théologiques sachant que l'existence de la non-existence plutôt que d'être, sous quelque forme, est contradictoire et absurde[1]. Non-entité telle que définie filozoteizmu une véritable existence de quelque chose qui n'a pas le substrat (substance), mais aucun accident. Ces affections sont son existence. Des <non-êtres> sont les émotions: amour, bonheur, de bonnes émotions, les mauvaises émotions, la condamnation, affirme la Vérité, comme Bon état suprême L'état de <non-être> est le fonctionnel[2]. Peut-il y avoir quelque chose qui ne sol? Sur ce point traîner pendant des âges discussions sous le thème du nominalisme. Que les termes (termes) existent seulement dans l'esprit des gens, que ce soit réellement exister?

          L'énergie physique existe mais elle n’a pas le substrat.  Elle est donc une non-entité. Sa fonctionnelle est  sa puissance motrice. Les émotions sont une sorte d'énergie spirituelle. Les émotions sont une affliction de <non-être>. L'âme inscrit dans le concept de <non-être>. Sa meilleure description

est l'esprit, comme un facteur dynamique. L'âme peut reconnaître  aussi pour l'état actuel de la conscience de soi. En raison de la nature même du dialogue est possible et la relation de Dieu avec une âme. Cette nature a permis l'incarnation de Dieu dans le sens de la dynamique. Dieu agit dans de l’Acte agissant de Jésus-Christ. Cette approche explique le phénomène de l'incarnation. Description ontologique de l'incarnation est inacceptable au sens commun.

          Alors, comment définir l'esprit ou de l'âme? Est-ce-qu’ils sont des êtres ou des <non-êtres>?

          Meilleur une âme décrit comme une émanation de la substance de Dieu[3] (donc à partir de la notion de l'être). L'esprit humain, bien qu'il se rapporte à la même, plus exprime sa page dynamique. L’esprit est le souffle de Dieu, l'élément immatériel, la relation (à partir du <non-être>).

           Sur la base de ces résultats peut être effectué d'autres descriptions de l'âme et de l'esprit. Le fait demeure que aucune connaissance claire quant à la substance de ces deux concepts. Il reste à la foi. La transcendance est insondable mystère de l'homme. En revanche, le phénomène humain est que nous croyons et nous pensons et nous sentons le cœur de ce qu'il est, même si nous ne comprenons pas.

           La nature spirituelle de l'homme se lève pour leur environnement par des troubles internes. L'homme a reçu de Dieu, assez sensibilité spirituelle pour: à la grandeur et la beauté des créatures connues par la perception de leur Créateur (Sagesse 13,5).

Abyss (ciel, purgatoire, enfer)

          Les âmes humaines ont également ressuscité, mais il dit que l'enseignement de l'Eglise, après le jugement final. S'lles ne sont pas ressuscités, alors où sont-ils maintenant? Pour répondre à cette question, il faut utiliser un certain modèle conceptuel, qui, dans un picturale donner ce point de vue. Les âmes humaines (à l'image lumineuse) après la mort combinent avec des rayons de lumière divine. Le plus pur de l'âme, le plus de ferveur peut résister à des températures de Dieu. Sa place est plus proche de la source. Les âmes froides ne peuvent pas résister à la chaleur de Dieu et donc se placer à de plus grandes distances de la source. Quelque part loin de la source, il est un endroit communément connu comme l'enfer. Entre la source et à longue distance étend ainsi purgatoire. Les âmes se sentent le désir de se rapprocher de Dieu. Ils souffrent du mal du pays. Souffrant âmes, en les purifiant avec tout imparfaite. Lentement compensation d'acquérir la capacité de se rapprocher de Dieu, ils se habituer à sa chaleur, et finalement suit l'union mystique avec Lui. Après la résurrection des âmes partira de la lumière de Dieu et devenir un nouveau peuple en corps glorifiés, dans la nouvelle réalité (de nouvelles terres).

          Jésus après ses rayons de la mort a visité l'extrême périphérie de Dieu de réconforter ceux qui sont à la fin: il est allé annoncer [salut], même les esprits en prison (1 Pierre 3:19). Maintenant, ils croient que Dieu existe. Jésus n'a pas eu le temps de profiter du Père, parce qu'il voulait me faire part de ses incroyants de résurrection et donc, quand il a rencontré Madeleine, dit-il, pas encore monté vers mon Père (Jean 20:17).

L'amour est la fonctionnelle, ou d'être

          Il est vrai que l'erreur logique consiste à assimiler un <non-être> (questionnaire fonctionnelle) de l'existence de Dieu. La déclaration Dieu est Amour est faux, lorsque le concept de l'amour est traitée dans une catégorie fonctionnelle. Historiquement, le concept de l'amour a ontologique qui signifie, et même son prototype. Dans cette hypothèse, étant (Dieu) = être (amour). Deus Caritas Est (Dieu est amour, 1 Jean 4.8).

          Le fait même que Dieu peut être considérée comme étant ou un <non-être> (Loi intérim) témoigne de la difficulté de définition claire de Dieu[4]. Le concept de l'amour que l'excitation fonctionnelle a été introduit dans le but de définition de Dieu.

           Fonctionnel est un terme indiquant que les émotions sont de sa propre existence, mais n'a pas de substituts (ou des substituts sont inconnaissables par l'homme). Concepts fonctionnels exigent une croyance en leur existence. Pour leurs expériences indiquer l'existence d'écrite, fournie par des milliers d'années. Souvent, on dit, mon amour va durer éternellement; bon fait du bien; pour détruire le mal lui-même; Votre malédiction travaillé; ou interdits; m'a donné votre joie comme. Il semble que cette mécanismes divins fonctionnelles relations entre les personnes et entre les hommes et Dieu. Jusque-là, ils sont humains encore un autre mystère de Dieu.

---

[1] La couleur est une affliction de (être), mais il est non-être.

[2] Fonctionnel est un néologisme introduit par l'auteur. Interfère fonctionnels. Par exemple, l'énergie de la prière commune est renforcée.

[3] Les stoïciens, Manes, pryscylianie - voir. mot de passe: L'âme humaine [dans] l'Encyclopédie Catholique, Volume IV, Ed. TN KUL, Lublin en 1985, col. 379.

[4] De même, il est difficile de définir la lumière (corpusculaire-naturelle des vagues).

 


Dusza (duch) to byt czy nie-byt

          Istnienie duszy (ducha) wynika z różnych przesłanek religijnych i zjawisk duchowych. Trzeba od razu zaznaczyć, że pochodzenie duszy (ducha) jest metafizyczne, transcendentne. Słowa użyte do jej opisu pochodzą z przestrzeni rzeczywistej. Tym samym, słowa nie oddają całej Prawdy o istocie tego fenomenu.

          Czym różni się pojęcie duszy od ducha? Dusza jest określeniem ontologicznym (bytowy), a duch – dynamicznym (duch ożywia). Można te pojęcia używać zamiennie. Mówią one o tym samych rozumnym fenomenie duchowym.

          Czy dusza jest bytem? Bytem jest to, co jest, istnieje, coś co posiada swoją substancję i przypadłości. Mówi się, że dusza ma naturę duchową, ale czym jest jej podłoże? Jak wygląda substancja duszy? Niestety nie ma narzędzi do jej zmysłowego oglądu. Substancja duszy jest nieznana. Nie można też określić jej współrzędnych w przestrzeni. Należy mieć świadomość, że używając pojęcia ontologicznego wskazuje się jedynie na jej istnienie. Dalszej wiedzy o istocie duszy (ducha) brak. Brak znajomości substratu nie oznacza jednak, że jego nie ma, dlatego póki co, nie jest błędem nazywanie duszy (ducha) bytem. Podobnie Boga nazywa się Bytem duchowym.

          Czy dusza jest nie-bytem? Filozoteizm zaadoptował nazwę niebytu (pisząc ją z myślnikiem) do rozważań teologicznych wiedząc, że istnienie niebytu jako przeciwieństwo bytu, w jakiejkolwiek formie, jest wewnętrznie sprzeczne i bezsensowne. Nie-byt według definicji filozoteizmu to realne istnienie czegoś, co nie ma podłoża (substancji), ale ma przypadłości[1]. Te przypadłości istnieją swoim istnieniem. Nie-bytem są emocje: miłość, szczęście, dobre emocje, złe emocje, potępienia, stany Prawdy, stan Dobra Najwyższego itp. Przypadłość nie-bytu jest funkcjonałem[2].  Czy może istnieć coś, co nie ma podłoża? Na ten temat ciągną się od wieków dyskusje pod hasłem nominalizmu. Czy określenia (pojęcia)  istnieją tylko w ludzkich umysłach, czy faktycznie istnieją?

          Energia fizyczna istnieje, a nie ma podłoża. Jest więc nie-bytem. Jej funkcjonałem jest jej moc sprawcza.  Emocje to rodzaj energii duchowej. Emocje są przypadłością nie-bytu. Dusza wpasowuje się w pojęcie nie-bytu. Jej lepszym określeniem jest duch, jako czynnik dynamiczny. Duszę można uznawać też za istniejący stan osobowej świadomości. Dzięki tej samej naturze możliwy jest dialog i relacja Boga z duszą. Ta sama natura pozwoliła na Wcielenie się Boga w sensie dynamicznym. Bóg działa w Akcie dynamicznym Jezusa Chrystusa. Takie ujęcie tłumaczy fenomen Wcielenia. Ontologiczny opis Wcielenia jest nie do przyjęcia zdroworozsądkowo.

           Jak zatem zdefiniować ducha czy duszę? Czy są to byty czy nie-byty?

           Najlepiej duszę określić jako emanację substancji Bożej[3] (a więc wychodząc z pojęcia bytu). Duch ludzki, choć dotyczy tego samego, bardziej wyraża jego dynamiczną stronę. Duch jest tchnieniem Bożym, niematerialnym pierwiastkiem, relacją (wychodząc od nie-bytu).

          Na podstawie powyższych ustaleń można prowadzić dalsze opisy duszy i ducha. Faktem pozostaje, że brak jednoznacznej wiedzy, co do istoty tych dwóch pojęć. Pozostaje więc wiara. Transcendencja jest dla człowieka niezgłębioną tajemnicą. Natomiast fenomenem ludzkim jest, że wierzymy, czujemy i odczuwamy sercem to, co jest, choć tego nie rozumiemy.

          Natura duchowa człowieka upomina się o swoje środowisko przez niepokój wewnętrzny. Człowiek otrzymał od Boga wystarczająco dużo wrażliwości duchowej, żeby z wielkości i piękna stworzeń  poznać przez podobieństwo ich Stwórcę (Mdr 13,5).

Otchłań (niebo-czyściec-piekło)

          Dusze ludzkie również zmartwychwstają, ale jak mówi nauka Kościoła, po sądzie ostatecznym. Jeżeli jeszcze nie zmartwychwstali, to gdzie są teraz? Aby odpowiedzieć na to pytanie trzeba posłużyć się pewnym modelem konceptualnym, który w sposób obrazowy da o tym pogląd. Dusze ludzkie (w obrazie świetlistym) po śmierci  łączą się z promieniami Światła bożego. Im dusza czystsza, tym większą potrafi znieść temperaturę żarliwości Boga. Jej miejsce jest bliżej Źródła. Dusze chłodne nie mogą wytrzymać żaru Boga i dlatego umiejscawiają się w dalszej odległości od Źródła. Gdzieś daleko od Źródła jest miejsce potocznie nazywane piekłem. Pomiędzy Źródłem a daleką odległością rozciąga się tzw. czyściec.  Dusze odczuwają pragnienie zbliżenia się do Boga. Cierpią z tęsknoty. Cierpienie dusz jest dla nich oczyszczające z wszystkiego co niedoskonałe. Powoli oczyszczając się nabierają zdolności do zbliżenia się do Boga, przyzwyczajają się do Jego żaru, aż w końcu następuje z Nim mistyczne zjednoczenie. Po zmartwychwstaniu dusze odejdą od Światła Bożego i staną się na nowo ludźmi w ciałach uwielbionych, w nowej rzeczywistości (nowa ziemia).

          Jezus po śmierci odwiedził dalekie peryferie promieni bożych, aby pocieszyć tych, którzy są na końcu: poszedł ogłosić [zbawienie] nawet duchom zamkniętym w więzieniu (1 P 3,19). Teraz i oni uwierzyli, że Bóg istnieje. Jezus nie zdążył nacieszyć się Ojcem, bo chciał dać znać o swoim zmartwychwstaniu niedowiarkom i dlatego, gdy spotkał Magdalenę, powiedział: jeszcze nie wstąpiłem do Ojca mego (J 20,17).

Miłość jest funkcjonałem, czy bytem

           Jest prawdą, że błędem logicznym jest przyrównywanie nie-bytu (funkcjonał Miłości) do bytu Boga. Stwierdzenie Bóg jest Miłością jest nieprawdziwe, gdy pojęcie Miłości traktuje się w kategorii funkcjonału. Historycznie pojęcie Miłości posiada znaczenie ontologiczne, a nawet jest jego pierwowzorem. Przy takim założeniu  byt (Bóg) = byt (Miłość). Deus caritas est (Bóg jest miłością, 1 J 4,8).

          Sam fakt, że Boga można traktować jako byt lub nie-byt (Akt działający) świadczy o trudności w jasnej definicji Boga[4]. Pojęcie Miłości jako funkcjonału emocji zostało wprowadzone na użytek definicji Boga.

           Funkcjonał jest pojęciem wskazującym, że emocje istnieją własnym istnieniem, choć nie posiadają substytutów (lub substytuty są niepoznawalne przez człowieka). Pojęcia funkcjonałów wymagają wiary w ich istnienie. Za ich istnieniem świadczą doświadczenia spisane, przekazywane przez tysiące lat. Niejednokrotnie mówi się: moja miłość przetrwa wieki; dobro czyni dobro; zło samo się zniszczy; klątwa twoja zadziałała; bądź wyklęty; udzieliła mi się twoja radość itp. Wydaje się, że funkcjonały to boskie mechanizmy relacji między ludźmi oraz między ludźmi a Bogiem. Póki co, są one dla człowieka jeszcze jedną tajemnicą Bożą.

---

[1] Kolor jest przypadłością (bytu), ale nie jest nie-bytem.

[2] Funkcjonał to neologizm wprowadzony przez autora. Funkcjonał interferuje. Przykładowo, energia modlitwy wspólnej ulega wzmocnieniu.     

[3] Stoicy, Manes, pryscylianie – zob. hasło: Dusza ludzka [w:]  Encyklopedia katolicka, tom IV, Wyd. TN KUL, Lublin 1985, kol. 379. 

[4]  Podobnie trudno jest zdefiniować światło (natura korpuskularno-falowa).

L'énergie spirituelle i tłumaczenie

          En plus de l'énergie physique, il y a une autre énergie (une manière
interactions), qui peut être appelé énergie spirituelle [1]. Elle est difficile à définir. Elle est connu qu'il n'y a que les effets de leurs activités. L'énergie spirituelle est le secret de Dieu et disponibles pour les personnes. Cette énergie peut également être apporter à une sorte de relation entre les entités de la même sensibilité spirituelle. Nature spirituelle, substance spirituelle, l'âme, les fantômes sont des concepts que perceptibles par la conscience sans sens. Il semble que la nature spirituelle a sa propre structure à l'image de la nature réelle. L'équivalent d'un véritable sens de la réalité ici est la sensibilisation. En fait,  les propriétés d’êtres sont leur contrepartie  dans les propriétés de la non-existence. Donc, la nature spirituelle peut être porteur un bon, mais aussi une mauvaise énergie spirituelle (bon ou mauvais). Le philosophe Platon avait un grand sens de la religion. Son monde des idées peut être comparé à un monde transcendant qui existe propre existence. Les âmes humaines peuvent être propres, mais imparfait.  Cela la nature n’est pas bonne ou mauvaise, mais son état.

          Fait intéressant, que la science intéressante exclut l'existence de la matière comme un substitut séparé, et ne rejette pas le domaine spirituel. Oui, pas vraiment savoir comment appliquer des méthodes scientifiques pour son enquête, mais n'a pas nié son existence. La sphère de l'affectif, émotionnel est trop visible dans la vie de chaque être humain. Qui ne rejette pas cette sphère est déjà très proche au Créateur. Tout ne peut pas être expliqué par des processus qui se produisent dans le cerveau humain. Phénomènes qui ont lieu en dehors de l'organisme humain observé.

3.7. Racine spirituelle (l'âme)

          Le souffle de Dieu est un élément spirituel (l'âme), qui appartient à un zygote particulier au moment de la conception. L'âme a une nature divine et éternelle est donc. Lorsque appartient au corps reste comme sur son attache. La conscience de l'âme est tenu de coopérer avec la raison. Au cours du développement, la raison apprend à utiliser sa conscience. Parfois, il fait ressortir de grandes opportunités. La conscience illumine la raison. L'homme doit vouloir utiliser les dons qui y existent.

          Ceux qui, dans leurs cœurs accepté l'existence de Dieu, son sens d'une nature différente – le spirituel [2]. A l'origine il y avait vraiment conscients de ce qu'il est, mais je pense qu'il droit en soi. Plus une personne est ouvert à elle, plus elle lui était ouverte et reconnaissable. L'homme reconnaît Dieu, à partir de l'autre. Intuitivement vu sa puissance infinie, infinie bonté et la sagesse. Le terrain d'entraînement expérimentale est non seulement l'univers, mais l'intérieur humain (coeur, conscience, âme). Même ceux qui ne connaissent pas les lois de la nature peuvent profiter des avantages et de la beauté du monde. Instruites y voient la sagesse, la rationalité, l'interconnexion, l'interdépendance. En revanche, dans son propre cœur tout le monde, indépendamment de l'éducation, ils peuvent se sentir Dieu et sa proximité.

          Mes propres expériences spirituelles aidé illustrent Dieu sous la forme de l'esprit, le souffle pur. Qui est en mesure de comprendre, il voit Dieu comme un Acte d'agir, sans forme, l'apparence. L'existence de Dieu comme la même chose. L'auteur de l'Exode a écrit la parole de Dieu a entendu dans l'inspiration: Je suis qui je suis (Exode 3:14). Au début du livre de la Genèse de l'Ancien Testament biographe, il a écrit: et l'Esprit de Dieu planait sur les eaux (Genèse 1:2), témoignant de son caractère dynamique.

          Est-il possible de comprendre l'essence de nature spirituelle. Non. Il vient du monde extérieur et il est plus qu'un homme. Cependant, il imprègne le monde créé et est disponible pour les humains. Palpable, parce que nous avons reçu le don de sa reconnaissance. L'homme a la même nature. La nature même peut se reconnaître mutuellement. Les animaux ne possèdent pas cette capacité et donc ne savent pas à ce sujet. L'homme est ainsi honoré par le Créateur. Cela montre combien il est important pour Dieu. L'homme est la mesure de toutes choses (Protagoras, c. 480-410 av. JC). Dès le début, l'homme sentait sa supériorité dans la biotique du monde.

          Le témoignage complet à la grandeur de l'homme nous a révélé par Jésus-Christ. Il était dans la conception de Dieu et de son économie de la Révélation elle-même. Christ a montré aux gens aussi le Père. L'incarnation est tellement immense don de Dieu. Dieu a daigné à ses créatures d'être mieux exploré. L’Homme de Dieu sont l'unité spirituelle. Il est inhabituel et nécessite la bonne attitude de l'homme. Bien qu'il soit grand, le Père devrait prendre l'attitude de son fils.

3.8. Qui sort des personnes à rencontrer

          Il est incontestable que le Créateur a dû prendre la première étape. L'idée de Dieu de se révéler sous une forme humaine a été conçu révélation divine. Dieu ne pouvait pas réaliser son plan tout de suite avec raison très prosaïque. Au début, il n’était pas un candidat approprié qui aurait fait un abandon total à la volonté du Père, et il était prédestiné pour cela. La mise en œuvre de son plan de Dieu a laissé l'homme. Il est inhabituel de respecter l'homme. Dieu est à la merci d'un homme.

           Avant que Dieu pouvait réaliser son plan d'Apocalypse est venu rencontrer l'homme le dotant d'une sensibilité à son existence. La sensibilité n’est pas impératif, mais une compétence subtile.

           Dieu attend d'un candidat est venu à la rencontre de l'homme. Il attendit patiemment et pas invité. Sa gentillesse connaissait pas de limites. Jésus est né comme un homme libre pourrait refuser le Père. Il a refusé.

           L'attitude de Jésus était surprenant. Cette fois, il est allé à la rencontre de Dieu. Il se présenta à la rédemption des autres. Il n'a pas eu. Il voulait. Dieu le Père a accepté son sacrifice et fait efficace.

           Il est utile d'examiner ce qu'une personne ordinaire irait à la rencontre de Dieu. Qu'est-ce qu'il est capable par lui-même. Can Dieu par surprise? Probablement pas, mais on l’a "joie" fais. Oui.

---

[1] Le nom peut être complètement différent, parce que l'énergie spirituelle n'a rien à voir avec l'énergie de la physique. Peut-être plus proche de la vérité est le concept de «relation spirituelle".

[2] Paroles propres traités comme la voix de Dieu.

3.6. Energia duchowa

          Oprócz energii fizykalnej istnieje jeszcze inna energia (sposób oddziaływania), którą można nazwać energią duchową[1]. Trudno jest ją zdefiniować. Wiadomo, że istnieje jedynie po skutkach swojej działalności. Energia duchowa to sekret Boga, dla ludzi niedostępny. Energię tę można również sprowadzić do swoistej relacji między podmiotami o tej samej wrażliwości duchowej. Natura duchowa, substancja duchowa, dusza, duchy to pojęcia jedynie wyczuwalne przez świadomość z pominięciem zmysłów. Wydaje się, że natura duchowa ma swoją strukturę na podobieństwo natury rzeczywistej. Odpowiednikiem rozumu z rzeczywistości realnej jest tu świadomość. W rzeczywistości realnej przypadłości bytów mają swój odpowiednik w przypadłościach nie-bytu. Tak więc natura duchowa może być nośnikiem dobrej, ale i złej energii duchowej (dobra lub zła). Filozof Platon miał ogromne wyczucie religijne. Jego świat idei można porównać do świata transcendentnego, które istnieje własnym istnieniem. Dusze ludzkie mogą być czyste, ale i niedoskonałe. To nie natura jest dobra, czy zła, ale jej przypadłości.

          Ciekawe, że nauka wyklucza istnienie materii jako osobnego substytutu, a nie odrzuca sfery duchowej. Owszem, nie bardzo umie zastosować metody naukowe do jej zbadania, ale nie zaprzecza jej istnieniu. Sfera uczuciowa, emocjonalna jest zbyt widoczna w życiu każdego człowieka. Kto nie odrzuca tej sfery jest już bardzo blisko Stwórcy. Nie wszystko można tłumaczyć procesami jakie zachodzą w mózgu człowieka. Obserwowane są zjawiska, które mają miejsce poza ustrojem człowieka.

3.7. Pierwiastek duchowy (dusza)

          Boskim tchnieniem jest pierwiastek duchowy (dusza), który przynależy do konkretnej zygoty w momencie poczęcia. Dusza ma naturę boską i przez to jest wieczna. Kiedy przynależy do ciała pozostaje jakby na jej uwięzi. Świadomość duszy zobligowana jest współpracować z rozumem. W trakcie rozwoju, rozum uczy się korzystać ze swojej świadomości. Wydobywa z niej czasem wspaniałe możliwości. Świadomość oświeca rozum. Człowiek musi chcieć korzystać z darów, które w nim istnieją.

          Ci, którzy w swoim sercu przyjęli istnienie Boga wyczuwają Jego inną naturę – duchową. Pierwotnie nie bardzo zdawano sobie sprawę czym ona jest, jednak wyczuwano ją w sobie[2]. Im bardziej człowiek otwierał się na nią, tym bardziej była ona dla niego dostępna i rozpoznawalna. Człowiek rozpoznawał Boga wychodząc od siebie. Intuicyjnie dostrzegał Jego nieskończoną moc, nieskończoną dobroć i mądrość.   Poligonem doświadczalnym jest nie tylko Wszechświat, ale ludzkie wnętrze (serce, sumienie, dusza). Nawet ci, którzy nie znają praw przyrody mogą podziwiać atuty i piękno świata. Wykształceni dostrzegają w nim mądrość, logiczność, wzajemne powiązania, współzależności.  Natomiast we własnym sercu każdy, niezależnie od wykształcenia, może wyczuwać Boga i Jego bliskość.

          Własne doświadczenia duchowe pozwoliły zobrazować Boga w postaci ducha, czystego tchnienia. Kto jest w stanie to pojąć, dostrzega Boga jako Akt działający, bez  postaci, wyglądu. Bóg jako samo Istnienie. Autor Księgi Wyjścia napisał  słowa Boga usłyszane w natchnieniu: Jestem, który jestem (Wj 3,14). Na początku Księgi Rodzaju Starego Testamentu hagiograf napisał: a Duch Boży unosił się nad wodami (Rdz 1,2), dając świadectwo Jego naturze dynamicznej.

          Czy można zrozumieć istotę natury duchowej. Nie. Ona pochodzi z zewnątrz świata i jest ponad człowiekiem. Jednak przenika stworzony Świat i jest dostępna dla ludzi. Wyczuwalna, bo otrzymaliśmy dar jej rozpoznawania. Człowiek ma w sobie tę samą naturę. Ta sama natura może rozpoznawać siebie. Zwierzęta nie mają tej zdolności i dlatego nic o niej nie wiedzą. Człowiek jest więc wyróżniony przez Stwórcę. To z kolei pokazuje jak ważny jest on dla Boga. Człowiek jest miarą wszechrzeczy (Protagoras, ok. 480–410 przed Chr.). Od początku człowiek czuł swoją wyższość w świecie biotycznym.

          Pełne świadectwo wielkości człowieka ukazał nam Jezus Chrystus. Był On w koncepcji Boga i w jego ekonomii Objawienia się. Chrystus pokazał ludziom również Ojca. Wcielenie jest więc ogromnym darem od Boga. Bóg zniżył się do swojego stworzenia, aby być lepiej rozpoznanym. Człowiek z Bogiem stanowią jedność duchową. To jest niezwykłe i wymaga właściwej postawy człowieka. Choć jest on wielki, wobec Ojca powinien przyjmować postawę syna.

3.8. Kto wychodzi komu naprzeciw

          Bezdyskusyjne jest, że Stwórca musiał uczynić pierwszy krok. Zamysł Boga, aby Objawić się w postaci ludzkiej był w zamyśle Bożego Objawienia. Bóg nie mógł jednak zrealizować swojego zamysłu od razu z bardzo prozaicznej przyczyny. Na początku nie było odpowiedniego kandydata, który wyraziłby wolę całkowitego oddania się Ojcu i był do tego predestynowany. Realizację swojego planu Bóg pozostawił człowiekowi. To niezwykłe uszanowanie człowieka. Bóg na łasce człowieka.

           Zanim Bóg mógł zrealizować swój plan Objawienia wyszedł naprzeciw człowiekowi  wyposażając go wrażliwością na Swoje istnienie. Wrażliwość nie jest nakazem, lecz subtelną zdolnością.

           Bóg oczekując na kandydata wyszedł człowiekowi naprzeciw. Czekał cierpliwie i nie ponaglał. Życzliwość Jego nie miała granic. Narodzony Jezus jako wolny Człowiek mógł odmówić Ojcu. Nie odmówił.

           Postawa Jezusa była zaskakująca. Tym razem On wyszedł Bogu naprzeciw. Ofiarował siebie na Odkupienie innych. Nie musiał. Chciał. Bóg Ojciec przyjął Jego ofiarę i uczynił ją skuteczną.

           Warto zastanowić się, czym zwykły człowiek mógłby wyjść Bogu naprzeciw. Do czego jest zdolny sam z siebie. Czy może Boga zaskoczyć? Pewnie nie, ale sprawić Mu „radość”. Tak.

---

[1] Nazwa może być zupełnie inna, bowiem energia duchowa nie ma nic wspólnego z energią fizykalną. Może bliżej prawdy będzie pojęcie „relacja duchowa”.

[2]  Własne wypowiadane słowa traktowano jako głos Boga.