Matthieu (19) i tłumaczenie

          Tous ceux qui péchént, ils ont une relation avec Dieu désordonné. Vous pouvez les comparer à l'âme malade. Application de la justice est toujours une riposte humaine, indépendamment d’actes de poids (poids-handed). La justice de Dieu est appelé miséricorde. Si vous êtes en mesure, et a les caractéristiques de l'enseignement, vous devez pardonner. Les prisonniers auraient espéré quitter la prison tôt. Cette motivation va rejeter la tentation de la vengeance. Réhabilitation spirituelle est très nécessaire. Ce qui est remarqué chaque jour, il est effrayant et très douloureux.

          Un autre péricopes de l'Evangile Le Serviteur sans pitié (Matthieu 18:21–35) dit : Seigneur, combien de fois pardonnerai-je à mon frère, lorsqu'il péchera contre moi? Sera-ce jusqu'à sept fois? Jésus lui dit: Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à septante fois sept fois  (Matthieu 18:21–22). Soixante-dix-sept fois signifient toujours. Cet appel pour le pardon révèle le concept de Dieu du monde et le principe de la coexistence des êtres humains. L'amour devrait être la base de tous les comportements et interactions humaines. Stronger est celui qui peut donner quelque chose de plus faible. Plus important, est celui qui peut se permettre de servir les autres. Richer est celui qui peut donner quelque chose aux pauvres. Plus intelligent (smarter) est celui qui sait se taire. Le plus noble pierre est celui que tous les autres pays, et ne se raye pas - le plus noble cœur est précisément qui peut causer des blessures que les mêmes entailles (Adam Asnyk).

          Chapitre 18 se termine par une parabole sur le Débiteur impitoyable (Matthieu 18:23–34). En elle montre un mécanisme pour transmettre l'autre bonne, la bonté, la compréhension (bien fonctionnelle) et la ligne de punch final pardonner. Il devrait aider les uns les autres et de soutien. Il est non seulement une nécessité, mais une obligation. Une obligation qui devrait répondre de joie. Vous devez profiter de l'occasion d'aider les autres et à pardonner. Bien-être social devrait se propager, intervenir et faire plus de bien. Ceci est la mécanique spirituelles du royaume des cieux.

          Ne comptez pas sur la Divine Miséricorde, toi qui ne pas fait usage de cette extraordinaire possibilités de l'amour pour le prochain: C'est ainsi que mon Père céleste vous traitera, si chacun de vous ne pardonne à son frère de tout son coeur (Matthieu 18:35).

          Chapitre 19 commence pericopes Indissolubilité du mariage (Matthieu 19:1–9). Mattieu a commencé à poser sur les Pharisiens à Jésus: Est-il permis à un homme de répudier sa femme pour un motif quelconque? (Matthieu 19:3). Jésus, en se fondant sur les pères de la science, il répond:  N'avez-vous pas lu que le créateur, au commencement, fit l'homme et la femme
et qu'il dit: C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair? Ainsi ils ne sont plus deux, mais ils sont une seule chair. Que l'homme donc ne sépare pas ce que Dieu a joint. Pourquoi donc, lui dirent-ils, Moïse a-t-il prescrit de donner à la femme une lettre de divorce et de la répudier? Il leur répondit: C'est à cause de la dureté de votre coeur que Moïse vous a permis de répudier vos femmes; au commencement, il n'en était pas ainsi. Mais je vous dis que celui qui répudie sa femme, sauf pour infidélité, et qui en épouse une autre, commet un adultère (Matthieu 19:4–9).

          Mariage du commencement était la conception de Dieu comme une union entre un homme et une femme. L'image physique de la relation est l'acte par lequel les deux êtres, l'homme et la femme se rencontrent et deviennent une seule chair: C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair? (Matthieu 19:5; Marc 10:7–8). Physique rejoindre l'amour se sentir vraiment combinée est l'image de la relation idéale. Dieu a prévu un tel lien. Il est l'acte d'un serment de liaison à l'autre. Les combinaisons de déclaration et de prêter serment consommés (compléter l'acte sexuel) est l'acte conjugal.   La conclusion du composé ci-dessus est un acte contraignant serment. Il a un caractère très personnel. Elle a lieu entre les deux conjoints. Ceci est un mystère personnel, le mystère du spirituel. Ceci est quelque chose de très beau. Il est dommage que si peu de jeunes gens savent à ce sujet.      

          Pas de résultats composés de légalisation de son indétermination. Cela rend à la société la relation est énigmatique. Il n'y a pas de raison de donner la foi qu'un tel acte a existé. Cela provoque beaucoup de confusion. Aucune législation ne protège pas l'union. Une telle relation est comme un château construit de sable. Le plus fort le vent souffle, et il est parti.

          Composé de légalisation dans un bureau du gouvernement lui donne un statut juridique. Ainsi il protéger contre euphémisme formelle.

          Dieu est impliqué dans toute action humaine. Il est une chose, mais quand Dieu est invité à le serment de cérémonie. Le prêtre ne fonctionne que comme un ministre du sacrement, à savoir. Signe visible de vœux de mariage. Les candidats doivent présenter le sacrement du mariage en présence d'un représentant de l'Église - le prêtre ou le diacre, ou la mise en délégué par l'évêque local, affirme que leur mariage et bénit (en présence d'au moins deux témoins). Dieu vous bénisse et autoriser chaque mariage correctement posé. La nature de la relation devient permanent: Que l'homme donc ne sépare pas ce que Dieu a joint (Matthieu 19:6; Marc 10:9). Ils sont accueillis avec les diverses formalités par écrit.

          Les conjoints doivent être laissés pour célébrer la cérémonie de mariage invité inhabituelle – Dieu. Ce gars-là apporte avec elle des dons de la grâce inimaginables. Juste ne pas atteindre et à les apprécier. L'abondance des dons ne reconnaîtra que ceux qui ne seront pas ouvrir. Il est dommage que, dans la tourmente de la mariée la plus Dieu ne pas occuper une place d'honneur.

          Dans l'Evangile de Matthieu (également Mark) set pharisiens de Jésus à l'épreuve, en demandant: Est-il permis à un homme de répudier sa femme pour un motif quelconque? (Matthieu 19:3; Marc 10:2). La question est délicate. Les pharisiens savaient que le plan original de Dieu était le mariage d'un homme et d'une femme. Jésus répond: Que vous a prescrit Moïse? Ils ont dit, Moïse a permis d'écrire une lettre de divorce et de rejeter. Alors Jésus leur dit: Pourquoi donc, lui dirent-ils, Moïse a-t-il prescrit de donner à la femme une lettre de divorce et de la répudier? (Matthieu 19:7; Marc 10:3–6).

          Traduction de Jésus est inhabituel. L'homme a défié la volonté de Dieu. Légalement autorisé la polygamie. Pourquoi? Les raisons étaient plusieurs. La raison principale est le manque d'hommes et de femmes en excès par les guerres fratricides menées.

          Jésus se référant à deux reprises à la Genèse:  Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu, il créa l'homme et la femme (Genèse 1:27) ; C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair (Genèse 2:24). Il tient à souligner le dévouement total et exclusif à deux personnes dans l'amour que le sens le plus profond du mariage. Il est donc nécessaire de revenir aux origines primitives, ou au plan originel de Dieu, à l'indissolubilité du mariage.

          Jésus a rendu l'indissolubilité du mariage et d'origine ne permettait pas le divorce: Que l'homme donc ne sépare pas ce que Dieu a joint (Mt 19:6). Exception:  Mais je vous dis que celui qui répudie sa femme, sauf pour infidélité, et qui en épouse une autre, commet un adultère (Matthieu 19:9; com. Marc 10:11; Luc 16:18; com. 1 Corinthiens 7:10) devrait probablement comprendre que cela est à propos de relations incestueuses qui étaient incompatibles avec les dispositions de la loi juive.

          La coexistence de deux personnes en dehors du mariage est interdit agir la loi de Dieu dans l'Ancien Testament: Tu ne commettras point d'adultère (Exode 20:14; Deutéronome 5:18), confirmé par Jésus-Christ dans le Nouveau Testament (Matthieu 19:18). Les relations sexuelles ont une tâche spécifique par la loi de la procréation et l'exclusivité conjugale. Les actes sexuels devraient découler de l'amour de deux personnes, une femme et un homme, prêt à accepter le don de la conception de Dieu. Sans cette volonté actes sexuels sont seulement physique passe-temps. Les relations sexuelles dans le mariage est de renforcer les liens spirituels entre les conjoints. Alors que l'homme et sa femme étaient tous deux nus, mais ils avaient pas honte (Genèse 2:25).  La joie et le plaisir qui portent des actes sexuels devraient compléter bonheur conjugal. Si les rapports sexuels ne sont pas aussi un acte d'amour, il est un passe-temps spécifique impliquant les endroits érogènes physiques taquineries mutuelles. Il n'y a rien de l'esprit. L'acte sexuel devient une activité mécano-biologique (par ex. La congestion des organes). L'homme devient un sujet humain en raison de l'organisme. L'âme humaine est plus ici, patron. Voici organe souverain. Je dis donc: Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas les désirs de la chair. Car la chair a des désirs contraires à ceux de l'Esprit, et l'Esprit en a de contraires à ceux de la chair; ils sont opposés entre eux, afin que vous ne fassiez point ce que vous voudriez (Galates 5:16–17). Par conséquent: Ceux, en effet, qui vivent selon la chair, s'affectionnent aux choses de la chair, tandis que ceux qui vivent selon l'esprit s'affectionnent aux choses de l'esprit (Romains 8:5). Quand un homme et une femme cessent d'être pour l'autre don gratuit, puis: savent qu'ils étaient nus (Genèse  3:7) et est né dans leurs cœurs de honteuse nudité à la suite de la luxure. Il ya encore la peur des conséquences de rapports sexuels.

Tłumaczenie

          Wszyscy, którzy grzeszą, mają nieuporządkowaną relację z Bogiem. Można przyrównać ich do chorych na duszy. Egzekwowanie sprawiedliwości jest zawsze ludzkim odwetem, niezależnie od wagi uczynku. Sprawiedliwość Boża nazywa się miłosierdziem. Jeżeli można, i ma to znamiona dydaktyki, należy przebaczać. Więźniowie powinni mieć nadzieję wcześniejszego opuszczenia więzienia. Motywacja ta pozwoli odrzucać pokusy zemsty.  Resocjalizacja duchowa jest bardzo potrzebna. To, co jest zauważane na co dzień, jest przerażające i bardzo bolesne.

          O obowiązku przebaczania mówi kolejna perykopa Ewangelii: Obowiązek przebaczania:  Panie, ile razy mam przebaczyć, jeśli mój brat wykroczy przeciwko mnie? Czy aż siedem razy? Jezus mu odrzekł: «Nie mówię ci, że aż siedem razy, lecz aż siedemdziesiąt siedem razy» (Mt 18,21–22). Siedemdziesiąt siedem razy znaczy zawsze. To wezwanie do przebaczania ukazuje Bożą koncepcję świata i zasadę współistnienia istot ludzkich. Miłość powinna być bazą wszystkich ludzkich zachowań i oddziaływań. Silniejszy to ten, który może dać coś słabszemu. Znaczniejszy, to ten, którego stać, aby służyć innym. Bogatszy to ten, który może oddać coś biedniejszemu. Mądrzejszy to ten, który umie zamilczeć. Najszlachetniejszy kamień jest ten, który wszystkie inne kraje, a siebie zarysować nie daje – najszlachetniejsze serce jest to właśnie, które da się skaleczyć, niż samo zadraśnie (Adam Asnyk).

          Rozdział 18 kończy się przypowieścią o Nielitościwym dłużniku (Mt 18,23–34). W niej ukazany jest mechanizm przekazywania sobie wzajemnie dobra, życzliwości, zrozumienia (funkcjonału dobra) oraz końcowa puenta przebaczania.  Należy wzajemnie sobie pomagać i wspierać. To nie tylko konieczność, ale i obowiązek. Obowiązek, który powinno spełniać się z radością. Trzeba cieszyć się z możliwości pomagania innym i przebaczania. Dobro powinno rozchodzić się, interferować i czynić dalsze dobra. Na tym polega duchowa mechanika królestwa niebieskiego.

          Nie należy liczyć na Miłosierdzie Boże, gdy samemu nie skorzystało się z tej nadzwyczajnej możliwości miłości do bliźniego: Podobnie uczyni wam Ojciec mój niebieski, jeżeli każdy z was nie przebaczy z serca swemu bratu (Mt 18,35).         

           Rozdział 19 zaczyna się perykopą Nierozerwalność małżeństwa (Mt 19,1–9). Mateusz rozpoczyna ten temat pytaniem faryzeuszy do Jezusa:  Czy wolno oddalić swoją żonę z jakiegokolwiek powodu? (Mt 19,3). Jezus, powołując się na nauki ojców, odpowiada: «Czy nie czytaliście, że Stwórca od początku stworzył ich jako mężczyznę i kobietę? I rzekł: Dlatego opuści człowiek ojca i matkę i złączy się ze swoją żoną, i będą oboje jednym ciałem. A tak już nie są dwoje, lecz jedno ciało. Co więc Bóg złączył, niech człowiek nie rozdziela». Odparli Mu: «Czemu więc Mojżesz polecił dać jej list rozwodowy i odprawić ją?» Odpowiedział im: «Przez wzgląd na zatwardziałość serc waszych pozwolił wam Mojżesz oddalać wasze żony; lecz od początku tak nie było.  A powiadam wam: Kto oddala swoją żonę – chyba w wypadku nierządu – a bierze inną, popełnia cudzołóstwo. I kto oddaloną bierze za żonę, popełnia cudzołóstwo»  (Mt 19,4–9).

          Małżeństwo od zarania było w koncepcji Boga jako związek kobiety i mężczyzny. Fizycznym obrazem związku jest akt, w którym obie istoty, mężczyzna i kobieta łączą się ze sobą i stają się jednym ciałem: dlatego opuści człowiek ojca swego i matkę  i złączy się ze swoją żoną, i będą oboje jednym ciałem (Mt 19,5; Mk 10,7–8). Złączenie fizyczne połączone uczuciem prawdziwie miłosnym jest obrazem idealnego związku. Związek taki zaplanował Bóg. Aktem spinającym go jest przysięga składana sobie nawzajem. Deklaracja i przysięga połączona z consummatum (dopełnienie przez akt  seksualny)  jest aktem małżeńskim.

          Zawarcie powyższego związku jest aktem wiążącym, przysięgą. Ma charakter bardzo osobisty. Rozgrywa się między dwojgiem małżonków. To pewna osobista tajemnica, misterium duchowe. To jest już coś bardzo pięknego. Szkoda, że tak niewiele wiedzą młodzi na ten temat.

          Brak legalizacji związku powoduje jego nieokreśloność. To powoduje, że wobec społeczeństwa związek taki jest enigmatyczny. Nie ma podstaw do dawania wiary, że akt taki zaistniał. To powoduje wiele nieporozumień. Brak aktów prawnych nie chroni związku. Związek taki podobny jest do zamku zbudowanego z piasku. Silniejszy wiatr zawieje i już go nie ma.

          Legalizacja związku w urzędzie państwowym nadaje mu status prawny. Tym samym chroni go od niedomówień formalnych. 

          Bóg uczestniczy w każdym ludzkim działaniu. Co innego jest jednak, gdy Bóg zostaje zaproszony na ceremonię przysięgi. Kapłan pełni wtedy rolę jedynie szafarza sakramentu, tj. widzialnego znaku przysięgi małżeńskiej. Kandydaci  udzielają sobie sakramentu małżeństwa w obecności przedstawiciela Kościoła – prezbitera lub diakona, albo świeckiego delegowanego przez biskupa miejsca, który ich związek małżeński potwierdza i błogosławi (w obecności co najmniej dwóch świadków). Bóg błogosławi i autoryzuje każdy związek małżeński poprowadzony poprawnie. Związek nabiera charakteru trwałego: Co więc Bóg złączył, tego człowiek niech nie rozdziela! (Mt 19,6; Mk 10,9). Spełniane są przy tym różne formalności pisemne.

          Małżonkom powinno zależeć, aby ceremonię ślubu uświetnić niezwykłym Gościem – Bogiem. Gość Ten przynosi ze sobą niewyobrażalne dary łaski. Wystarczy po nie sięgnąć i nimi się cieszyć. Obfitość darów zauważą jedynie ci, którzy na nie się otworzą. Szkoda, że w zawierusze weselnej najczęściej Bóg nie zajmuje honorowego miejsca.

          W Ewangelii Mateusza (również Marka) faryzeusze wystawiają Jezusa na próbę, pytając: czy wolno mężowi oddalić żonę (Mt 19,3; Mk 10,2). Pytanie jest podstępne. Faryzeusze wiedzieli, że pierwotnym zamysłem Boga było małżeństwo jednego mężczyzny z jedną kobietą. Jezus odpowiada: Co wam nakazał Mojżesz?  Oni rzekli: Mojżesz pozwolił napisać list rozwodowy i oddalić. Wówczas Jezus rzekł do nich: Przez wzgląd na zatwardziałość serc waszych napisał wam to przykazanie. Lecz na początku stworzenia Bóg stworzył ich jako mężczyznę i kobietę (Mt 19,7; Mk 10,3–6). Tłumaczenie Jezusa jest niezwykłe. Człowiek przeciwstawił się woli Boga. Prawnie dopuścił wielożeństwo. Dlaczego? Powodów było kilka. Główną przyczyną był brak mężczyzn i nadmiar kobiet przez prowadzone wojny bratobójcze.

          Jezus powołując się dwukrotnie na Księgę Rodzaju: Stworzył więc Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył: stworzył mężczyznę i niewiastę (Rdz 1,27); Dlatego to mężczyzna opuszcza ojca swego i matkę swoją i łączy się ze swą żoną tak ściśle, że stają się jednym ciałem (Rdz 2,24) chce wskazać na całkowite i wyłączne oddanie się dwojga osób w miłości jako najgłębszy sens małżeństwa. Konieczny jest więc powrót do nieskażonych początków, czyli do pierwotnego planu Boga, do nierozerwalności więzów małżeńskich.

          Jezus przywrócił pierwotną nierozerwalność małżeństwa i nie pozwolił na żadne rozwody: Co więc Bóg złączył, niech człowiek nie rozdziela (Mt 19,6). Wyjątek: A powiadam wam: Kto oddala swoją żonę – chyba w wypadku nierządu – a bierze inną, popełnia cudzołóstwo. I kto oddaloną bierze za żonę, popełnia cudzołóstwo (Mt 19,9; por. Mk 10,11; Łk 16,18; por 1 Kor 7,10n) należy prawdopodobnie rozumieć, że chodzi tu o związki kazirodcze, które były niezgodne z przepisami prawa żydowskiego.

          Współżycie dwóch osób poza małżeństwem jest czynem zakazanym prawem Bożym w Starym Testamencie: Nie będziesz cudzołożył (Wj 20,14; Pwt 5,18), potwierdzonym przez Jezusa Chrystusa w Nowym Testamencie (Mt 19,18).  Stosunki seksualne mają określone zadanie prokreacyjne i są prawem małżeńskiej wyłączności. Akty seksualne winny wynikać z miłości dwojga osób, kobiety i mężczyzny, gotowych do przyjęcia daru poczęcia przez Boga. Bez tej gotowości akty seksualne są wyłącznie rozrywką cielesną. Współżycie seksualne w małżeństwie służy do umocnienia więzi duchowej między małżonkami. Chociaż mężczyzna i jego żona byli nadzy, nie odczuwali wobec siebie wstydu (Rdz 2,25). Radość i przyjemność, jaką niosą akty seksualne, winny dopełniać szczęście małżeńskie. Jeżeli współżycie seksualne nie jest zarazem aktem miłości, to jest specyficzną rozrywką polegającą na wzajemnym drażnieniu fizycznym miejsc erogennych. Nie ma tu nic z ducha. Akt płciowy zamienia się w czynności mechaniczno-biologiczne (np. przekrwienia narządów). Człowiek staje się dla człowieka przedmiotem z racji ciała. Dusza ludzka tu już nie rządzi. Tu władzę ma ciało. Oto, czego uczę: postępujcie według ducha, a nie spełnicie pożądania ciała. Ciało bowiem do czego innego dąży niż duch, a duch do czego innego niż ciało, i stąd nie ma między nimi zgody, tak że nie czynicie tego, co chcecie (Ga 5,16–17). Dlatego: Ci bowiem, którzy żyją według ciała, dążą do tego, czego chce ciało; ci zaś, którzy żyją według Ducha – do tego, czego chce Duch (Rz 8,5). Kiedy mężczyzna i kobieta przestają być dla siebie wzajemnie bezinteresownym darem, wówczas: poznają, że są nadzy  (Rdz 3,7) i rodzi się w ich sercach wstyd nagości na skutek pożądliwości. Dochodzi jeszcze lęk przed konsekwencjami współżycia.

 

Nie pozwalajcie nazywać się Rabbi i tłumaczenie

          Jezus pouczał: Otóż wy nie pozwalajcie nazywać się Rabbi, albowiem jeden jest wasz Nauczyciel, a wy wszyscy braćmi jesteście. Nikogo też na ziemi nie nazywajcie waszym ojcem; jeden bowiem jest Ojciec wasz, Ten w niebie. Nie chciejcie również, żeby was nazywano mistrzami, bo jeden jest tylko wasz Mistrz, Chrystus. Największy z was niech będzie waszym sługą. Kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony (Mt 23,3–11). Jezus sam nie zakładał organizacji kościelnych. Był indywidualnym przekaźnikiem nauk odczytanych ze stanu Prawdy pochodzące od Ojca. Działał bezpośrednio wśród ludzi. Jego nauki należy odczytywać, w duchu takiego właśnie postępowania. Jezus oczekiwał postawy religijnej niekoniecznie wynikającej z przynależności do wspólnoty. Religia, duchowość to duchowe i indywidualne aspekty każdego człowieka. To indywidualny stosunek do Ojca i wiary. Każdy człowiek na swój sposób ma w swoim sercu sprawy Boże. Kościół jako organizacja ujmuje religię szerzej i na płaszczyźnie wspólnotowej. Wypełnia inne przykazania Jezusa, np. miłości bliźniego, ale przy okazji wypacza częściowo czystą naukę Jezusa. Tak też mimo zakazu Jezusa, kapłani uzurpują sobie nazwę „ojcze” (duchowny), a pierwszego z nich tytułują „świętym”.  Posługi kościelne są mocno opłacane, i można je porównać do usług zarobkowych, a nie do posług religijnych. Dwory biskupie są przykładem demontażu i odejścia od postaw sługi bożego. Pokusa władzy i majętności w niczym nie przypominają biednego Nauczyciela.


Tłumaczenie

          Jésus enseigne: Eh bien, ne pas être appelé Rabbi; car un seul est votre Maître, et vous êtes tous frères. Un sur la terre, ne pas appeler ton père; car un seul est votre Père qui est dans les cieux. Ni être que vous avez appelé maîtres, car un seul est votre Maître, le Christ. Le plus grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui exalte lui-même sera abaissé, et quiconque se rendra humble sera exalté (Matthieu 23,3-11). Jésus lui-même n'a pas attendre des organisations religieuses. Il était un relais de sciences individuelles lues à partir de l'état de la vérité venant du Père. Il travaille directement parmi les gens. Ses enseignements doivent être lus dans l'esprit de juste une telle procédure. Jésus attendait attitude religieuse nécessairement résultant de l'appartenance à une communauté. Religion, spiritualité est les aspects spirituels et personnels de chaque être humain. Cette relation individuelle avec le Père, et de la foi. Tout homme à sa manière a dans son cœur les choses de Dieu. L'église comme une organisation reconnue religion plus largement et au niveau communautaire. Remplit les autres commandements de Jésus, par exemple. Tu aimeras ton prochain, mais la façon dont il déforme les enseignements partiellement purs de Jésus. Et malgré l'interdiction de Jésus, les prêtres usurpent le nom de «Père» (religieux), et le premier de ces style «saint». les ministères ecclésiaux sont fortement payés, et peuvent être comparées à des services commerciaux et non à des services religieux. Bishop tribunaux sont un exemple de démantèlement et de l'abandon de l'attitude serviteur de Dieu. La tentation du pouvoir et de la richesse ne ressemblent pas à un pauvre enseignant.
 

Matthieu (18) i tłumaczenie

          Jésus révèle la chose incroyable: Malheur au monde à cause des scandales! Car il est nécessaire qu'il arrive des scandales; mais malheur à l'homme par qui le scandale arrive! (Matthieu 18,7). Que signifie qu'ils sont nécessaire ? Était-ce l'idée de créer? Quel est le Créateur? Ne pouvait-il faire quelque chose à ce sujet? Qu'est-ce qui se passe? Ils doivent, parce qu'elle est une conséquence de la libre volonté des plats de l'homme. L'homme ne peut rien faire, il peut même se détourner du Créateur. Si oui, il ne peut donc pas répondre à la peine. Cette déclaration peut être surprenant à la lumière de la catéchèse de l'Eglise, qui voit la nécessité d'une condamnation, la peine et l'enfer. Nous devons nous libérer de cette peur, car il était non autorisée. Dieu est associé à un homme de mes propres idées, mais préparé à une telle éventualité. Tout le monde va trouver leur place dans le meilleur de leurs attentes et de leurs efforts. Qui est vivant rejette Dieu, sans lui vivre une vie éternelle. Qu'est-ce que ce sera difficile à dire. On sait, cependant, que l'union avec Dieu nous garantit joie et de bonheur. Wise, prudent et conscient de l'existence du Créateur devrait être intéressé par ce qu'il attend de l'homme. Si vous recevrez cet homme (lorsque les désirs et les ouvrent à Dieu) lit l'état de projet Vérité de vie pour eux-mêmes.

Ce qui est surprenant est qu'il est diversifiée, intéressante et pleine d'émotion. La vie devrait être considérée comme une grande aventure Voyage. En chemin, il devra faire face à de nombreux dangers. Vous devez dans ce but. Parfois, l'homme sera retiré de la paix. Émotions donnent souvent fin désordre. L'homme sera en colère, maudit et insulté. Parfois voler quand il a faim. A contribué à la tête qui dérange. Ambitions pour le provoquer à atteindre pour le bien de mal. Parfois, ivre et fait rage. Parfois portée attrayante pour le mal. Comme ils le disent, la vie est pas un conte de fées, mais il combat. St. Paul a dit: Si vous vous mettez en colère, ne péchez point; que le soleil ne se couche pas sur votre colère

(Ephésiens 4:26). Jésus a contesté les Pharisiens, les scribes, et même ses propres disciples (Engeance de vipères, de là, Satan, etc). Pourquoi? Parce qu'il était assis dans la même réalité que chaque être humain. La terre est une zone de grande usine, où il forge un salut de l'homme. Sparks verser dans un cercle. Jésus lui-même a dit: Ne pas venu appeler les justes, mais les pécheurs (Luc 05:32). Ne pensez pas à lui-même comme un saint. Puis un homme se trompe. Il est difficile de faire confiance aux gens impeccables. Suspected, mains saintes faux à Dieu lever lorsque leur appareil reconnaît. Bras de la croix, et d'agir contre ses enseignements. Ils méprisent un autre être humain, simplement parce qu'ils sont différents. Il est difficile de respecter les gens cyniques méprisante, ainsi que bigoterie et exagérée fausse piété. Oui, ils viennent vrai scandale, mais malheur à l'homme par qui le scandale lui-même.

          La péricope Le Scandale (Matthieu 18:5–11)  est pleine de métaphores: Si ta main ou ton pied est pour toi une occasion de chute, coupe-les et jette-les loin de toi; mieux vaut pour toi entrer dans la vie boiteux ou manchot, que d'avoir deux pieds ou deux mains et d'être jeté dans le feu éternel. Et si ton oeil est pour toi une occasion de chute, arrache-le et jette-le loin de toi; mieux vaut pour toi entrer dans la vie, n'ayant qu'un oeil, que d'avoir deux yeux et d'être jeté dans le feu de la géhenne (Matthieu 18:8–9). Son explication est décrit dans une note accompagnant le texte ci-dessus: il est pas à ce sujet, dans certaines circonstances, devrait ou pourrait être privé du bras, de la jambe ou de l'œil, mais il est certainement une indication de la très grande nécessité d'éviter efficace du péché. Il connaît bien le texte ci-dessus. Parce qu'il est un très bon exemple, souvent utilisé dans les figures littéraires bibliques appelés hyperbole. En d'autres termes, ceci est un abus délibéré (exagération) la forme et le contenu de souligner le problème décrit. Hyperbole est de déclencher des émotions et donner un contenu ton approprié.

          Scandale doit venir, mais vous devez vous méfier de ne pas être l'auteur. Péchés en raison affaiblissent la relation avec Dieu. Augmente la distance de Dieu, qui peut éventuellement causer des liens mutuels pression. Qui a placé son espoir en Dieu, et maintenant a perdu le contact avec Dieu, forcément, je me sens malheureux, solitaire et parasite.

          Dans prochaine péricope la Brebis égarée (Matthieu 18:12–14) Dieu comme le Bon Pasteur, veut trouver la brebis perdue. Il laisse le troupeau pour sauver ce seulement perdu. Quand il trouve qu'il aime, et peut-être célébrer. Péricopes a un message similaire et de l'enseignement, ce que le fils prodigue St. Luc (Luc 15:11–32). Dans le fils de ce qu'il a décrit qui a rompu l'alliance d'amour, perdu sa dignité, et il est revenu, a trouvé son péché, qui a subi un acte de miséricorde de son Père.

          Tout le monde dans votre vie peut aller mal et avoir des jours les plus faibles. Il est important, cependant, de retour rapide dans le droit chemin. Retours sont des événements joyeux. Parce qu'il est pas la volonté du Père qui est dans les cieux, qui a tué un mouton même (com. Matthieu 18:14). Il est incroyable de voir comment notre Père céleste prend soin de chaque être humain. Quelle est l'importance pour Dieu, même l'homme le plus petit, le plus faible. Ethiopian Chaque enfant qui n'a aucune chance de survie, il est logique aux yeux de Dieu. Il est difficile aux gens de voir et de comprendre tous les mystères de Dieu. Vous devez croire qu'il en est ainsi.

          Certains sont d'avis que l'on ne devrait même pas se mêler de la vie de quelqu'un d'autre. Ils sont scandalisés quand on parle à leur sujet. Ils blâment le transmet à d'autres, même leurs propres commentaires, opinions. Parle de quelqu'un à quelqu'un est un péché? Absolument pas, si elle découle de préoccupation ou est tout simplement un message factuelle.

          Péricopes Correction fraternelle (Matthieu 18:15–18) introduit le thème de préoccupation lors de la détection des comportements contraires à l'éthique voisin. L'Evangile présente le scénario de l'affaire: Si ton frère a péché, va et reprends-le entre toi et lui seul. S'il t'écoute, tu as gagné ton frère.
Mais, s'il ne t'écoute pas, prends avec toi une ou deux personnes, afin que toute l'affaire se règle sur la déclaration de deux ou de trois témoins.
S'il refuse de les écouter, dis-le à l'Église; et s'il refuse aussi d'écouter l'Église, qu'il soit pour toi comme un païen et un publicain (Matthieu 18:15–17). Aujourd'hui, il ya bien sûr des coutumes différentes et ne seront communiquées à l'église. Il est sur une procédure qui vise à supprimer le pécheur de son oppression. Avertissement en quatre yeux, une attention discrète pour indiquer que d'autres voient le comportement du pécheur autrement. A ce stade, devrait élaborer une discussion sympathique. Si le pécheur reçoit comme une attaque, il est d'une telle conversation ne sera pas. Du grand sens culturel et informatif cela dépend si cette première étape est réussie. La deuxième étape est l'intervention. Le pécheur mal devient un caractère social. D'autres souffrent à travers elle. Nous devons mettre un terme à cela. Interventions nécessaires sont témoins. Cette étape est très difficile et donne rarement des résultats positifs. Le pécheur prend l'attitude de la victime. Son acte descend vers le banc de touche. Il est pauvre, parce qu'ils veulent quelque chose de lui. La force du mal contre un. La troisième sortie dans cette journée et l'âge, cette déclaration remis aux autorités de contrôle (application de la loi). Matière du mal peut rester à l'arrêt, mais a perdu un ami. Pendant longtemps, est l'ennemi.

          La péricope narrative est organisé. Une analyse attentive du texte, cependant, peut être lu dans une quatrième sortie. Il ya une prière et demander de l'aide de Dieu: Je vous dis encore que, si deux d'entre vous s'accordent sur la terre pour demander une chose quelconque, elle leur sera accordée par mon Père qui est dans les cieux (Matthieu 18:19). Sortie non contradictoires, sur la base de la plus haute autorité de Dieu le Père. Parce que la demande de rayer la question ne concerne pas un péché, mais ne modifie que la volonté de faire le péché, nous devrions nous attendre le fruit de la prière sincère et fervente intercession. Il existe différentes sortes de prières de supplication, mais décrit est celui qui, parlant familièrement, "le plus facile" de se rencontrer. L'affaire aura lieu sur l'autoroute spirituelle, que Dieu n'a pas à composer avec les lois de la nature. Fruits de prière dévalent aussi pour le demandeur. Prendre soin des autres est une vertu et il plaît à Dieu.

          Dans cette péricope désordonnée semble accorder le bénéfice à d'autres étudiants: Je vous le dis en vérité, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel (Matthieu 18:17), Peter seules données avec la primauté du droit. Elle a cité le texte être traité théologique de savoir si Jésus voulait créer une nouvelle organisation même religieuses (christianisme). Certains croient que Jésus voulait seulement pour améliorer Judaïsme (X. prof. M. Rosik). Peut-être texte cité aidera à résoudre ce problème.

          La dernière phrase est importante péricope oecuménique: Car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux (Matthieu 18:20). Probablement ce verset a été significative au cours de la session du Concile Vatican II dans le thème de l'œcuménisme. Où prie deux, il se pose la plus petite cellule de l'Eglise du Christ, indépendamment de ce que l'église chrétienne de l'être. Ce verset appartient à la soi-disant. Perle Nouveau Testament. Ils révèlent la vérité de l'universalisme religieux, une foi en un même Dieu.


Tłumaczenie

          Jezus ujawnia  niesamowitą rzecz: Muszą wprawdzie przyjść zgorszenia, lecz biada człowiekowi, przez którego dokonuje się zgorszenie (Mt 18,7). Co to znaczy „muszą”? Czy było to w koncepcji stworzenia? Co na to Stwórca? Czy nie mógł temu jakoś zaradzić? Co jest grane?

          Muszą, bo jest to konsekwencja dania człowiekowi wolnej woli. Człowiek może wszystko, może nawet odwrócić się od Stwórcy. Jeżeli tak, nie może go więc spotkać za to kara. To zdanie może dziwić w świetle katechezy kościelnej, która dostrzega tu potrzebę potępienia, kary i piekła. Trzeba wyzwolić się z tego lęku, bo jest ono nieuprawnione. Bóg wiąże z człowiekiem własne koncepcje, ale przygotował się na taką ewentualność. Każdy znajdzie swoje miejsce na miarę własnych oczekiwań i swoich wysiłków. Kto za życia odrzuca Boga, bez Niego będzie wiódł życie wieczne. Jakie ono będzie, trudno powiedzieć. Wiadomo natomiast, że zjednoczenie z Bogiem gwarantuje nam radość i szczęście. Rozumni, roztropni i świadomi istnienia Stwórcy powinny zainteresować się czego On od człowieka oczekuje. Jeżeli będzie dane to człowiekowi (gdy tego zapragnie i otworzy się na Boga) odczyta ze stanu Prawdy program życiowy dla siebie. Zaskakujące jest, jaki on jest różnorodny, ciekawy i pełen emocji. Życie należy traktować jako wielką podróż z przygodami. Po drodze czeka wiele niebezpieczeństw. Trzeba się z tym zmierzać. Nieraz człowiek będzie wyprowadzany ze spokoju. Emocje niejednokrotnie dadzą nieuporządkowany koniec. Człowiek będzie się złościł, klął i wyzywał. Nieraz ukradnie, gdy będzie głodny. Walnie przez łeb, kto się naprzykrza. Ambicje sprowokują go do sięgnięcia po dobra nienależne. Czasem upije się i narozrabia. Czasem sięgnie po atrakcyjne zło. Jak mówią, życie to nie je bajka, ale je bitwa. Św. Paweł powiedział: Możecie się gniewać, ale nie grzeszcie. Słońce niech nie zachodzi nad waszym gniewem (Ef 4,26). Sam Jezus wyzywał faryzeuszy, uczonych w piśmie, a nawet własnych uczniów (plemię żmijowe, precz szatanie, itp). Dlaczego? Bo był usadowiony w tej samej rzeczywistości, co każdy człowiek. Ziemia jest terenem wielkiej fabryki, gdzie wykuwa się ludzkie zbawienia. Iskry sypią się w koło. Sam Jezus powiedział: Nie przyszedłem wezwać do nawrócenia sprawiedliwych, lecz grzeszników (Łk 5,32). Nie należy uważać się za świętego. Wtedy człowiek sam siebie oszukuje. Trudno ufać ludziom nieskazitelnym. Cichociemni, fałszywi święci ręce do Boga wznoszą, gdy ich kamera ujmuje. Bronią krzyża, a postępują wbrew Jego naukom. Gardzą drugim człowiekiem tylko dlatego, że są inni. Trudno szanować ludzi cynicznych, pełnych pogardy, a także dewotyzmu i przesadnej fałszywej pobożności.   Tak, muszą wprawdzie przyjść zgorszenia, lecz biada człowiekowi, przez którego dokonuje się zgorszenie.    

          Perykopa Zgorszenie (Mt 18,5–11) jest pełna metafory: Otóż jeśli twoja ręka lub noga jest dla ciebie powodem grzechu, odetnij ją i odrzuć od siebie! Lepiej jest dla ciebie wejść do życia ułomnym lub chromym, niż z dwiema rękami lub dwiema nogami być wrzuconym w ogień wieczny.  I jeśli twoje oko jest dla ciebie powodem grzechu, wyłup je i odrzuć od siebie! Lepiej jest dla ciebie jednookim wejść do życia, niż z dwojgiem oczu być wrzuconym do piekła ognistego (Mt 18,8–9). Jej wyjaśnienie opisane jest w przypisie do powyższego tekstu: nie chodzi o to, by w pewnych okolicznościach należało lub  można było pozbawić się ręki, nogi lub oczu, ale z pewnością chodzi o wskazanie na bardzo wielką konieczność skutecznego unikania  grzechu.

         Warto dobrze zapoznać się z powyższym tekstem. Jest on bowiem bardzo dobrym przykładem, często stosowanej w Piśmie świętym figury literackiej zwanej hiperbolą. Inaczej mówiąc jest to celowe nadużycie (przesada) formy i treści do zaakcentowania opisanego problemu. Hiperbola ma wywołać emocje i nadać treści odpowiedniego wydźwięku.

          Zgorszenie musi przyjść, ale trzeba wystrzegać się, aby nie być jego autorem. Grzechy w rezultacie osłabiają relację z Bogiem. Wzrasta odległość od Boga, która w końcu może spowodować urwanie się wzajemnej więzi. Kto pokładał nadzieję w Bogu, a teraz utracił z Bogiem kontakt, siłą rzeczy, czuje się nieszczęśliwy, osamotniony i zabłąkany.

         W następnej perykopie Owca zabłąkana (Mt 18,12–14) Bóg, jak dobry Pasterz, pragnie odnaleźć zagubioną owcę. Pozostawia stado, aby ratować tę jedyną zagubioną. Kiedy ją odnajduje cieszy się, a może i świętuje. Perykopa ma podobne przesłanie i dydaktykę, co przypowieść o synu marnotrawnym św. Łukasza (Łk 15,11–32). W niej opisany jest syn, który złamał przymierze miłości, utracił godność, a jednak wrócił, uznał swoją grzeszność, przez co doznał aktu miłosierdzia od swego Ojca. 

          Każdy w swoim życiu może pobłądzić i mieć słabsze dni. Ważne jest jednak, aby w porę powrócił na właściwą drogę. Powroty są wydarzeniami radosnymi. Bo nie jest wolą Ojca, który jest w niebie, aby zginęła choć  jedna owca (por. Mt 18,14). To niezwykłe, jak Ojciec Niebieski troszczy się o każde ludzkie istnienie. Jak bardzo ważny jest dla Boga choćby najmniejszy, najsłabszy człowiek. Każde dziecko etiopskie, które nie ma szans przeżycia, ma sens w oczach Boga. Trudno ludziom dojrzeć i zrozumieć wszystkie tajemnice Boga. Trzeba wierzyć, że tak jest.  

          Niektórzy są zdania, że nie należy w ogóle wtrącać się w cudze życie. Oburzeni są, gdy o nich się mówi. Mają pretensje, że przekazuje się innym nawet własne uwagi, opinie. Czy mówienie o kimś do kogoś jest grzechem? Absolutnie nie, jeżeli wynika z troski lub jest zwykłym przekazem faktograficznym.

          Perykopa Upomnienie braterskie (Mt 18,15–20) przedstawia temat troski, gdy dostrzega się nieetyczne zachowanie bliźniego. Ewangelia przedstawia scenariusz postępowania: Gdy brat twój zgrzeszy, idź i upomnij go w cztery oczy. Jeśli cię usłucha, pozyskasz swego brata. Jeśli zaś nie usłucha, weź z sobą jeszcze jednego albo dwóch, żeby na słowie dwóch albo trzech świadków oparła się cała sprawa. Jeśli i tych nie usłucha, donieś Kościołowi! A jeśli nawet Kościoła nie usłucha, niech ci będzie jak poganin i celnik! (Mt 18,15–17). Dzisiaj są oczywiście inne obyczaje i nikt nie będzie donosił do Kościoła. Chodzi tu o pewną procedurę, która z założenia ma wyciągnąć grzesznika z jego opresji. Upomnienie w cztery oczy, to dyskretne zwrócenie uwagi, aby wskazać, że inni widzą zachowanie grzesznika inaczej. Na tym etapie powinna rozwinąć się życzliwa dyskusja. Jeżeli grzesznik odbiera ją jako atak, to nic z takiej rozmowy nie będzie. Od wielkiej kultury i wyczucia pouczającego zależy, czy ten pierwszy etap się powiedzie. Drugi etap jest już interwencją. Zło grzesznika nabiera charakteru społecznego. Przez niego cierpią inni. Trzeba położyć temu kres. Konieczni są świadkowie interwencji. Etap ten jest bardzo trudny i rzadko daje pozytywne rezultaty. Grzesznik przybiera postawę ofiary. Jego uczynek schodzi na margines. On jest biedny, bo coś od niego chcą. Siła złego na jednego. Trzecie wyjście w dzisiejszej dobie, to zgłoszenie uczynku do organów kontrolnych (ścigania).  Materia zła być może pozostanie zatrzymana, ale traci się przyjaciela. Na długo pozostaje się wrogiem.

         Narracja perykopy jest nieuporządkowana. Wnikliwa jednak analiza tekstu pozwala odczytać w nim jeszcze czwarte wyjście. Jest w nim modlitwa i szukanie pomocy u Boga: zaprawdę, powiadam wam: Jeśli dwaj z was na ziemi zgodnie o coś prosić będą, to wszystkiego użyczy im mój Ojciec, który jest w niebie (Mt 18,19). Wyjście niekonfliktowe, opierające się na najwyższym autorytecie Boga Ojca. Ponieważ prośba dotyczy nie usunięcia materii grzechu, a jedynie zmiany woli czynienia grzechu, to należy spodziewać się owoców szczerej i żarliwej modlitwy wstawienniczej. Różne są rodzaje modlitw błagalnych, ale opisana to ta, która, mówiąc kolokwialnie, „najłatwiejsza” do spełnienia. Sprawy woli rozgrywają się na autostradzie duchowej, na której Bóg nie musi zmagać się z prawami przyrody. Owoce modlitwy spływają również na proszącego. Troska o innych jest cnotą i Bogu się ona podoba.

          W tej nieuporządkowanej perykopie pojawia się rozszerzenie uprawnień na innych uczniów: Zaprawdę, powiadam wam: Wszystko, co zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie (Mt 18,18), danych samemu Piotrowi wraz z prawem prymatu. Warto przywołany tekst poddać obróbce teologicznej, czy Jezus chciał w ogóle zakładać nową organizację religijną (chrześcijaństwo). Niektórzy uważają, że Jezus chciał jedynie udoskonalić judaizm (ks. prof. M.Rosik). Być może przywołany tekst pomoże w rozstrzygnięciu tego zagadnienia.

          Ostatnie zdanie perykopy ma znaczenie ekumeniczne: Bo gdzie są dwaj albo trzej zebrani w imię moje, tam jestem pośród nich (Mt 18,20). Prawdopodobnie ten werset był znaczący podczas obrad II Soboru Watykańskiego w temacie ekumenizmu. Tam, gdzie modli się dwóch, tam powstaje najmniejsza komórka Kościoła Chrystusowego, niezależnie do jakiego kościoła chrześcijańskiego się należy. Werset ten należy do tzw. perełek Nowego Testamentu. Ujawniają one prawdę uniwersalizmu religijnego, jednej wiary w tego samego Boga. 

Matthieu (17) i tłumaczenie

          Chacun reçoit un niveau de connaissance religieuse différente. Elle se caractérise plus qui est valable à ce jour. Peut-être pourquoi il est difficile parler de Dieu. Certains écoutent mais ne entendent et ne comprennent pas. Ceux qui savent ne pas imposer la foi par la force, d'un mandat, mais la patience et de l'amour. Vous devez d'abord ouvrir les portes de l'âme humaine. Préparez qu'elle sache non identifié, incompréhensible, peu habitué. Dieu est l'existence même. Par quiconque pas Le créé. Il est pour l'homme un mystère éternel. Ne pas se leurrer – ne sera jamais étudié. Lorsque Jésus et ses disciples descendirent du mont Thabor, où il y avait la transfiguration de Jésus (Matthieu 17,1–8), parler les uns aux autres. Demanda à Jésus: Pourquoi donc les scribes disent-ils qu'Élie doit venir premièrement? (Matthieu 17,10). La réponse était mal à l'aise et un peu embarrassant pour Jésus. Il y avait des rumeurs, des prévisions, des prophéties sur la venue de quelqu'un, mais il n'a pas été clair. Il a exercé répertoriés dans la question d'Élie et a convenu de: Il est vrai qu'Élie doit venir, et rétablir toutes choses.  Mais je vous dis qu'Élie est déjà venu, qu'ils ne l'ont pas reconnu, et qu'ils l'ont traité comme ils ont voulu. De même le Fils de l'homme souffrira de leur part. (Matthieu 17:10–11) penser à vous-même. Les disciples ne comprenaient pas Jésus. Matthieu écrit: Alors les disciples comprirent qu'il leur parlait de Jean-Baptiste (Matthieu 17:13).

          Suivant pericopes Guérison épileptique (Matthieu 17:14–21) décrit une scène dans laquelle les étudiants ne peuvent pas guérir un patient souffrant d'épilepsie. Déçu par le père du patient intervient en Jésus. Il se mit en colère à ses disciples pour leur ignorance, d'incompétence et de les laisser medley verbale: Race incrédule et perverse, répondit Jésus, jusques à quand serai-je avec vous? jusques à quand vous supporterai-je? (Matthieu 17:17). Après un moment, il a guéri les malades. Les disciples furent étonnés de son impuissance, alors ils ont demandé Jésus sur sa cause. Jésus leur a donné le pouvoir secret de la foi: à cause de votre foi. Car en vérité je vous le dis: C'est à cause de votre incrédulité, leur dit Jésus. Je vous le dis en vérité, si vous aviez de la foi comme un grain de sénevé, vous diriez à cette montagne: Transporte-toi d'ici là, et elle se transporterait; rien ne vous serait impossible (Matthieu 17:20).

          Il est intéressant de se demander pourquoi la foi est si efficace. Qu'est-ce qui se cache derrière tout cela? Quel est le mécanisme d'action? Comment comprenez-vous cela? À ce jour, bien que beaucoup déjà peut connaître le mécanisme d'action de l'organisme humain est un mystère. Ceci est ce qui est déjà connu, et Jésus confirme, est qu'il y a une relation entre les fonctions du corps et de l'action spirituelle. Il est dit que l'esprit anime le corps et il y a beaucoup de vérité dans cela. La foi est la source d'énergie positive (fonctionnelle), qui permet au corps de l'auto-défense. Si le corps devient la motivation à agir. Toute la guérison se passe à l'intérieur du corps. Merveilleux est juste que jamais, il est arrivé. Mécanique "miracle" est explicable. Jésus nous dit clairement et indique sa source.

          L'histoire connaît de nombreux cas de guérison que par la force de sa volonté et de sa guérison par la foi. Mais pas toujours apporter un effet positif. Espère en Dieu, il faut aussi compter avec le fait que la solution ne consiste pas toujours satisfaits. Pourquoi? La guérison dépend de nombreux facteurs et il est pas toujours possible sans briser les lois de la nature que Dieu a établies. Dieu est pas un magicien, qui, avec un seul geste bâtons magiques peuvent tout faire. Dieu est le fait de Créateur, toutes les conditions de bagages. Parlant familièrement, Dieu utilise les lacunes et les décisions afin de ne pas transgresser les lois de la nature. Il n'a pas non plus tout pouvait guérir. Ceci est la meilleure preuve que tout se passe dans la réalité réelle, pas dans un monde de l'imaginaire, fantastique. Dans le monde réel, Dieu et Ses actions sont très réels.

          Dans la présente péricope Jésus confirme qu'un cas de paralysie est difficile. Parfois, vous avez à faire les choses plus loin et d'atteindre des mesures d'urgence. La guérison d'un homme brisé en pleine santé nécessite une puissance régénérée rapidement les tissus, les os et ainsi de suite. Donc, nous allons utiliser l'extraordinaire puissance du Créateur et de prier pour son soutien. Cependant, il faut être conscient que les événements sont souvent conditionnés et compliquées. Il faut croire que si Dieu ne guérit pas, il va se transformer la souffrance en quelque chose d'utile.

          Jesus prépare lentement disciples pour leur passion, en disant: Le Fils de l'homme doit être livré entre les mains des hommes; ils le feront mourir, et le troisième jour il ressuscitera. Ils furent profondément attristés  (Matthieu 17:22–23). Les paroles de Jésus sont inquiets, mais si les élèves ont compris l'importance de ces mots? Probablement pas. Nous entendons souvent beaucoup de vérités amères, mais l'homme rejettent spontanément. Ils ne peuvent pas le voir, il est impossible. La même chose était avec les étudiants. Ils croyaient en sa puissance et sa gloire. Ce qu'il a dit était tellement irréel. Comment pouvez-vous tuer Jésus? Ceci est ridicule.

          La péricope Le didrachme (Mt 17,24-27) est une compilation de véritable récit historique et le concept de éditoriale Matthieu. Jesus a souligné la nécessité de payer des impôts: Mais, pour ne pas les scandaliser, va à la mer, jette l'hameçon, et tire le premier poisson qui viendra; ouvre-lui la bouche, et tu trouveras un statère. Prends-le, et donne-le-leur pour moi et pour toi. (Matthieu 17:27). Ce texte est un Matthieu didactique et leur insertion. En d'autres évangiles ne se produit pas. Il est difficile d'accepter que Jésus a utilisé comme un moyen facile de payer la taxe. Il a donné pas leur argent, mais a utilisé son pouvoir. Il payait bien pour Peter. Il est associé à des privilèges qui ont célébrités. Facile à atteindre au détriment de ce que les autres ont à travailler à la sueur de son front. Si Jésus et les disciples ne pas avoir à payer l'impôt du temple, qui est un peu vague ici, vous payer l'impôt que pour des raisons d'éviter le scandale est déférence injustifiée.

          Les élèves étaient curieux: Qui donc est le plus grand dans le royaume des cieux? (Matthieu 18:1). Il a souligné l'enfant. Bien sûr, cela est une métaphore. Un adulte a la capacité d'analyser la situation en termes de profits et pertes. Tout ce qu'il dit ou fait est dictée par ses intérêts particuliers. En fait, cette capacité peut être fier. Vous devez être raisonnable en tout temps et responsable. Que voulait dire Jésus? Quand il vient aux sentiments, tous les gains et pertes mathématiques prend dans la tête. Un homme dans l'amour agit de façon irrationnelle. Dans son Confiant, il a découvert en face d'une autre personne. Il est capable de sacrifices et de privations. Enfant jusqu'à ce que la hausse est guidé par seulement un sentiment et des besoins de l'organisme. Il ne calcule pas. Il est plein de mandatement. Jésus pointant vers l'enfant voulait dire que dans l'amour que vous avez à être comme des enfants, parce qu'ils sont spirituellement pur, sans tache et fiable. Ainsi, Jésus parle de la plus importante dans la vie - l'amour. Dans les yeux d'un petit enfant, vous pouvez voir les yeux de Dieu. Dans les poignées communs – confier, dans se pelotonner – dévouement total, et dans les larmes – désespoir et le manque de compréhension.

          Le mot «humble» est la maladresse littéraire (ou traduction). Pas besoin de se humilient à aimer. Dieu créa l'homme à la posture verticale. En elle, Dieu attend de nous de respect et d'amour (Matthieu 17:5). Le mot «humble» est la maladresse littéraire (ou traduction). Pas besoin de se humilient à aimer. Dieu créa l'homme à la posture verticale. En elle, Dieu attend de nous de respect et d'amour.   


Tłumaczenie

          Każdemu dany jest inny poziom wiedzy religijnej. To znamienne tym bardziej, że obowiązuje do dnia dzisiejszego. Być może dlatego, tak trudno mówi się o Bogu. Niektórzy słuchają, ale nie słyszą i nie rozumieją. Ci, którzy to wiedzą nie narzucają wiary siłą, nakazem, ale cierpliwością i miłością. Trzeba najpierw otworzyć wrota  duszy ludzkiej. Przygotować ją do poznania Niepoznanego, Nieogarnionego, Niezwyczajnego. Bóg jest istnieniem sam w sobie. Przez nikogo niewykreowanym. Jest dla człowieka wieczną tajemnicą. Nie należy się łudzić – nigdy nie będzie zbadaną.

          Kiedy Jezus i Jego uczniowie schodzili z góry Tabor, gdzie odbyło się  Przemienienie Jezusa (Mt 17,1–8), rozmawiali ze sobą. Zapytano Jezusa: Czemu więc uczeni w Piśmie twierdzą, że najpierw musi przyjść Eliasz? (Mt 17,10). Odpowiedź była niełatwa i trochę krępująca dla Jezusa.  Krążyły pogłoski, przepowiednie, proroctwa o przyjściu kogoś, ale nie było to jasne. Jezus skorzystał, że wymieniono w pytaniu Eliasza i zgodził się: Eliasz istotnie przyjdzie i naprawi wszystko.  Lecz powiadam wam: Eliasz już przyszedł, a nie poznali go i postąpili z nim tak, jak chcieli. Tak i Syn Człowieczy będzie od nich cierpiał (Mt 17,11–12) myśląc o sobie. Uczniowie jednak nie zrozumieli Jezusa. Jak pisze Mateusz: Wtedy uczniowie zrozumieli, że mówił im o Janie Chrzcicielu (Mt 17,13).

          Następna perykopa Uzdrowienie epileptyka (Mt 17,14–21) opisuje scenę, w której uczniowie nie mogą uzdrowić chorego na epilepsję. Zawiedziony ojciec chorego interweniuje u samego Jezusa. On zdenerwował się na swoich uczniów za ich ignorancję, nieudolność  i puścił na nich słowną wiązankę: O plemię niewierne i przewrotne! Jak długo jeszcze mam być z wami; jak długo mam was cierpieć? (Mt 17,17). Po chwili sam uzdrowił chorego. Uczniowie byli zdumieni swoją niemocą, więc spytali Jezusa o jej przyczynę. Jezus przekazał im tajemnicę mocy wiary: Z powodu małej wiary waszej. Bo zaprawdę powiadam wam: Jeśli będziecie mieć wiarę jak ziarnko gorczycy, powiecie tej górze: „Przesuń się stąd tam!”, a przesunie się. I nic niemożliwego nie będzie dla was (Mt 17,20).

          Warto zadać sobie pytanie dlaczego wiara jest tak skuteczna. Co się za tym kryje? Jaki jest mechanizm działania? Jak to zrozumieć? Do dnia dzisiejszego, choć wiele już poznano, mechanizm działania organizmów ludzkich jest zagadką. To co już wiadomo, a Jezus potwierdza, to to, że istnieje relacja pomiędzy funkcjami organizmu, a działaniem duchowym. Mówi się, że duch ożywia  ciało i wiele jest w tym prawdy. Wiara jest źródłem pozytywnej energii (funkcjonał), która uaktywnia organizm do samoobrony. Organizm dostaje jakby motywacji do działania. Wszelkie uzdrowienia dzieją się wewnątrz organizmu. Cudowne jest tylko to, że się w ogóle zdarzyło. Mechanika „cudu” jest wytłumaczalna. Jezus mówi o tym wyraźnie i wskazuje jej źródło.

          Historia zna wiele przypadków uzdrowień tylko siłą swej woli i wiarą swojego uzdrowienia. Nie zawsze jednak przynosi to pozytywny skutek. Pokładając nadzieję w Bogu, trzeba również liczyć się z tym, że rozwiązanie nie zawsze satysfakcjonuje. Dlaczego? Uzdrowienie zależy od wielu czynników i nie zawsze jest to możliwe bez łamania praw przyrody, jakie Pan Bóg ustanowił. Bóg nie jest czarodziejem, który jednym gestem czarodziejskiej pałeczki potrafi wszystko. Bóg jest Stwórcą rzeczywistości z całym bagażem warunków. Mówiąc językiem potocznym, Bóg wykorzystuje luki i czyni tak, aby nie pogwałcić żadnego prawa przyrody. Jezus również nie wszystkich mógł uzdrowić. To najlepszy dowód, że wszystko dzieje się w rzeczywistości realnej, a nie w świecie urojonym, fantastycznym. W świecie rzeczywistym Bóg i Jego działania są jak najbardziej rzeczywiste.

          W omawianej perykopie Jezus zmiankuje, że przypadek paralityka jest trudny. Czasem trzeba dokonywać rzeczy dodatkowych i sięgnąć po środki nadzwyczajne. Uzdrowienie człowieka połamanego do pełnego zdrowia wymagało mocy, aby w krótkim czasie zregenerowały się tkanki kostne itd. Warto więc korzystać z nadzwyczajnej mocy Stwórcy i modlić się o Jego wsparcie. Trzeba jednak mieć świadomość, że zdarzenia są często uwarunkowane i skomplikowane. Człowiekowi pozostaje wierzyć, że jeżeli Bóg nie uzdrowi, to zamieni cierpienia na coś pożytecznego.

          Jezus powoli przygotowuje uczniów do swojej męki, mówiąc: Syn Człowieczy będzie wydany w ręce ludzi. Oni zabiją Go, ale trzeciego dnia zmartwychwstanie (Mt 17,22–23). Słowa Jezusa martwią, ale czy uczniowie pojęli wagę tych słów? Chyba nie. Często słyszy się wiele gorzkich prawd, ale człowiek samorzutnie je odrzuca. One nie mogą się sprawdzić, to niemożliwe. Podobnie było z uczniami. Oni wierzyli w Jego moc i chwałę. To, co mówił, było takie nierealne. Jak można zabić Jezusa? To niedorzeczne.

         Perykopa Podatek na świątynię (Mt 17,24–27) jest kompilacją prawdziwego zdarzenia historycznego z narracją i koncepcją redakcyjną Mateusza. Jezus wskazywał na konieczność płacenia podatków: Żebyśmy jednak nie dali im powodu do zgorszenia, idź nad jezioro i zarzuć wędkę! Weź pierwszą rybę, którą wyciągniesz, i otwórz jej pyszczek: znajdziesz statera. Weź go i daj im za Mnie i za siebie! (Mt 17,27). Tekst ten ma charakter dydaktyczny i jest własną wstawką Mateusza. W innych ewangeliach nie występuje. Trudno jest przyjąć, aby Jezus posłużył się tak łatwym sposobem zapłacenia podatku. Przekazał nie swoje pieniądze, lecz wykorzystał swoją moc. Zapłacił również za Piotra. To  kojarzy się z przywilejami, jakie mają celebryci. Łatwym kosztem osiągają to, co inni muszą wypracowywać w pocie czoła. Jeżeli Jezus i uczniowie nie musieli płacić podatku na świątynię, co jest trochę tutaj niejasne, to zapłacenie podatku tylko w imię ominięcia zgorszenia jest nieuzasadnioną uległością.

         Uczniowie byli ciekawi: Kto właściwie jest największy w królestwie niebieskim (Mt 18,1). Jezus wskazał na dziecko. Oczywiście jest w tym pewna metafora. Człowiek dorosły ma umiejętność analizowania sytuacji pod kątem strat i zysków. Cokolwiek mówi, czy robi, podyktowane jest jego partykularnym interesom. W zasadzie można tę zdolność pochwalić. Trzeba być rozsądnym w każdym momencie i odpowiedzialnym. Co Jezus miał na myśli? Kiedy w grę wchodzą uczucia, cała matematyka zysków i strat bierze w łeb. Człowiek zakochany postępuje nieracjonalnie. W swoim zawierzeniu odkrywa się przed drugim człowiekiem. Jest zdolny do poświęceń i trudów. Dziecko do momentu wyrośnięcia kieruje się tylko uczuciem i potrzebami ciała. Nie jest wyrachowane. Jest pełne zawierzenia. Jezus wskazując na dziecko chciał powiedzieć, że w miłości trzeba być jak dzieci, bo one są czyste duchowo, nieskalane i wiarygodne.  Tym samym Jezus mówi o najważniejszej w życiu sprawie – miłości. W oczach małego dziecka można dostrzec spojrzenie Boga. W wyciągniętych rączkach – zawierzenie, w przytuleniu – całkowite oddanie, a we łzach – rozpacz i brak zrozumienia.

         Kto się więc uniży jak to dziecko, ten jest największy w królestwie niebieskim (Mt 18,5). Słowo „uniży” jest niezręcznością literacką (albo tłumaczenia). Nie ma potrzeby uniżać się, aby kochać. Bóg stworzył człowieka do postawy pionowej. W niej oczekuje Bóg od nas szacunku i miłości.