Evangile selon s. Luc 49 i tłumaczenie

          Un péché est un concept qui est très difficile à définir. Le même acte ne peut jamais être un péché, et dans d'autres circonstances, il peut être un péché mortel. Tout dépend des circonstances de sa commission. Chaque péché doit être traité individuellement dans un large éventail d'évaluations. Vol de nourriture n’est pas un péché, quand affamés meurent de faim. En revanche, le vol de la nourriture par saturé est un péché grave. Il y a des actes moralement neutres (adiaphora), qui font l'objet de scandale. Par exemple. Un prêtre dans la viande de restauration public le vendredi (des raisons de santé) peut offenser les gens ne savent pas la raison de cette consommation. Voir même prêtre embrassant chaleureusement sa sœur en guise de salutation. On pourrait penser que les baisers amoureux, etc.

          La colère est un phénomène moralement ambivalente: elle peut être une bonne action ou mauvaise, selon le sujet et les circonstances. Il est une infraction si elle manque d'une bonne raison.

          Une très courante et généralement négligé est le péché d'omission. Presque personne ne voit sa passivité de culpabilité. Parfois, cependant, il est une infraction très grave. Par exemple. Le manque de soins pour les personnes âgées, les parents malades.

          Il y a des événements que pris par erreur pour être péchés. Par exemple. Le manque de réciter des prières quotidiennes, matin et soir, n'a pas participé à la messe du dimanche, ne pas adhérer à recevoir la Sainte Communion., Non enseignement de la religion, de l'alcool (avec modération), le sexe de la personne âgée, quand il n'y a pas de possibilité de la procréation et d'autres.

          Depuis l'évaluation du péché tombe dans un large éventail d'évaluations, est interdite à personne, sauf les gens à mettre en place, d'évaluer les actions d'un autre être humain.

          La confession est un sacrement de la pénitence, de pardon signifie (indulgence). Dieu le Père et de la Miséricorde, qui nous a réconciliés avec Lui par la mort et la résurrection, Il a envoyé le Saint-Esprit pour le pardon des péchés, qu'il vous donne pardon et la paix à travers le ministère de l'Église (liturgie de la confession).

          Dans l'Ecriture, à plusieurs reprises ils ont discuté de questions relatives à la confession des péchés: Ceux qui étaient de la race d'Israël, s'étant séparés de tous les étrangers, se présentèrent et confessèrent leurs péchés et les iniquités de leurs pères (Néhémie 9:2). Pendant qu'Esdras, pleurant et prosterné devant la maison de Dieu, faisait cette prière et cette confession (Esdras 10.1); Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquité (1 Jean 1.9); Jean parut, baptisant dans le désert, et prêchant le baptême de repentance, pour la rémission des péchés (Marc 1:4);

et, confessant leurs péchés, ils se faisaient baptiser par lui dans le fleuve du Jourdain (Matthieu 3:6); Confessez donc vos péchés les uns aux autres (Jacques 5:16).

          Jésus donne les disciples le pouvoir de pardonner (absolution) et retenir les péchés: Recevez le Saint Esprit.  Ceux à qui vous pardonnerez les péchés, ils leur seront pardonnés; et ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus. (Jean 20:22–23).

          Bien que la partie la plus importante de la confession est une confession et recevoir l'absolution (absolution), puis ils peuvent aussi être certain commandement en matière de conscience, si sera un confesseur approprié. St. Thérèse d'Ávila celui qui la comprendre, à la recherche de l'ensemble des vingt années. Comme elle a écrit: dégâts considérables fait à mon âme confesseurs ignorants. [...] Quel était le péché véniel, y compris moi, en vous assurant qu'il n'y a pas de péché. Qu'est-ce qu'il était très grave péché, ce que je suis cité comme tous les jours. [...] De confesseurs peu d'aide I (Livre de Vie).

          La confession est non seulement dans le christianisme, mais
dans de nombreuses religions existantes, même avant le christianisme. Une grande importance est attachée à la confession Fiodor Dostojewski (de 1821 à 1881), et donc dans ses œuvres de manière fréquente confession confessionnelles.

          En 1215, le Concile de Latran IV a présenté aujourd'hui les règlements applicables en matière de pénitence, à savoir. L'obligation de confesser au moins une fois par an au cours de Pâques et le sceau de la confession. Obligation de la confession auriculaire perpétuée dans l'Ouest avant 1100 années.

          Avant Concile de Trente la victime argent pour la construction de l'église a été traitée comme une pénitence provoquant une rémission de la peine temporelle pour les péchés. Il a fallu attendre le XVIe siècle ont été introduits confessionnaux aujourd'hui communs. Il a été d'abord mentionné Synode confessionnel à Séville de 1512.

          Pratiques pénitentielles d'aujourd'hui réglementées par Ordo Poenitentiae (1973). Les catholiques sont tenus d'adhérer à confesser au moins une fois par an et si elles commettent donc un péché mortel (rejoindre la communion dans l'état de péché mortel est sacrilège, et donc un péché particulièrement lourd).

          Selon le Père prof. Daniel Olszewski: Pères indiquent que dans l'Église primitive, la confession publique et auriculaire (auricularis); Le public était counselling, et la force sonore fidèles. Au début du Moyen Age, une confession publique a presque disparu, et le pavillon est devenu une pratique courante. Donc, la coupe de la confession est une pratique constante de l'Église depuis les temps anciens.

          Dans la confession n’est pas de dire les péchés ou de faire un rapport du mal (la comptabilité exacte), qui se fait, mais une représentation sincère de sa situation spirituelle. De l'aveu doit être retiré des choses pour lesquelles il n'y a aucune certitude qu'il est un péché. Il faut abstenir de décrire les circonstances du péché (sauf si vous modifiez la nature du péché).

          Habituellement confession prend que quelques minutes. Est-il possible à ce moment de passer à une vraie relation avec l'état de son âme? Probablement pas. Souvent, la nature et l'ampleur du péché soumis à une variété d'événements, les cas et difficile à sublimer le moment d'avoir commis un péché. Est-ce vraiment povoir spécifier la quantité (en conformité avec la boîte NCP. 988) §1,2 péchés graves commis? Ce ne sont pas les péchés de quanta d'énergie, qui peuvent être comptés. Les péchés ont leurs propres ombres et de couleurs différentes. Le même un péché aujourd'hui, demain peut-être l'importance de la plus ou moins grande. Si, à la confession du péché sont susceptibles de donner le mauvais montant des actes commis "à l'oeil", "approximativement", fait il est logique? Je ne pense pas que ce soit ce que Dieu voulait. Très souvent, après les premiers moments de «légèreté d'esprit" vient réflexion, que la confession était-être pas exactement ce qu'il devrait être. Un pénitent est malheureux parce que mal présenté son péché, qui, autrement, un prêtre a lu ses intentions. Après la confession des péchés sont souvent rappelé que oublié durant la confession. Il reste un sentiment d'échec de se conformer à une bonne confession, le dégoût et la colère contre lui-même.

          Dans le Coran, il n'y a pas de distinction claire entre les péchés mortels et véniels, ni leur répertoire systématique.

          Mentalité humaine d'aujourd'hui est différente de celle il y a des siècles. L'homme a besoin de plus sentiment de liberté surtout quand il vient à quelque chose d'aussi délicat que la conscience. Comme on peut l'observer, actuellement fidèles (en particulier l'Ouest) sont éloigne du sacrement de pénitence. Pourquoi? Vous devez répondre à cette question ouvertement. Confides de son drames les plus intimes Miséricordieux Dieu, mais par l'homme est tout simplement de mauvais goût. Ceci est la conclusion il y a longtemps églises protestantes (sauf luthériens). Obligation de l'Église à confesser au moins une fois par an au cours de Pâques est un impératif – la contrainte spirituelle. Comment concilier la nécessité spirituelle de l'adhésion à l'sacrement de pénitence avec le calendrier imposé? L'Eglise réclame le droit d'intervenir dans l'âme de l'homme comme impitoyable, totalitaire. Peut-être où vous obtenez les pratiques de recouvrement abusives note confirmant la ressemblance de la confession.

          Confession confessionnal aujourd'hui décourage prêtres de l'indécence, la démoralisation et la capacité d'entendre les confessions. Leur comportement est bien connu. Comment répondre aux questions des confesseurs, qui sont considérés comme un abus? Par exemple, confesseur demande: Avez-vous aller à l'église le dimanche? Tout d'abord, le simple fait de ne pas aller à l'église est pas un péché (adiaphora: acte moralement neutre)! Participation à la messe n’est pas une condition commandement – Souviens-toi du jour du Sabbat. Les commandements ne sont pas un code, il est donc pas droit. "Souvenez-vous" est pas impératif. Il est un rappel que le jour vient où adorer Dieu en particulier. Vous pouvez adorer Dieu de différentes manières. La messe est l'apogée du culte. Il y a quelque chose de phénoménal, une grande expérience, est une rencontre solennelle avec Dieu. Participation à la messe devrait découler de désir, pas de l'obligation. Ne pas participer à la Messe est pas un péché. Mais le péché est la paresse. Et cela est une autre question. Il n'y a pas le droit - il n'y a pas de dépassement, donc il n'y a pas de péché. Les commandements sont une invitation au salut.

          Ces questions et d'abus inappropriées sont nombreux. Pénitents sont traités comme une masse grise, qui ne devrait humblement courber la tête et dire «oui».

          Est le pardon peut être obtenu d'une autre manière? À chaque Messe est tenue de manière. une confession générale (Confiteor: le premier mot et le nom de la prière Confiteor) - fidèles à refuser un acte de pénitence, qui - selon les enseignements de l'Église catholique - enlève les péchés véniels. Prier aussi avec les mots: pardonne-nous nos offenses, comme nous aussi nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés (Matthieu 6:12); Seigneur, si tu le veux, tu peux me rendre pur (Mt 35,2); Seigneur, je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit, mais dis seulement une parole et mon âme sera sauvé (la liturgie), nous les suivons directement à Dieu. Si cela ne fonctionne pas, alors vaine est notre question (prière)[1].

          Confession sous la forme d'une prière pour moi est plus honnête. D'abord,  in ne faut pas choisir des mots. Confession des péchés peut être mentale (sans paroles). L'homme est conscient qu'il est par Dieu entendit. Si l'intention de l'homme est vrai et sincère, il n'y a pas de meilleure confession. Courage, mon enfant, tes péchés te sont pardonnés (Matthieu 9:2); Tout ce que vous demanderez avec foi par la prière, vous le recevrez (Matthieu 21:22). Pardonnez, et vous serez pardonnés (Luc 6:37).

          En Pologne, il y a une conviction profondela nécessité de la confession et de l'incapacité d'une autre purge, beaucoup de gens ne pas utiliser l'Eucharistie. En revanche, dans les églises occidentales (Canada, Suisse), où le même venir au temple et bons donnera droit à une personne de participer activement à la sainte communion.

          Suivant les traces d'églises occidentales devrait envisager d'abandonner du tout avec un aveu d'injonction (lat. de lege ferenda, in spe). Laissez la formule confession confessionnal pour ceux qui ressentent le besoin et l'accepter. Dans la canon 960 et 961 permettent la réconciliation par d'autres moyens. Sans aucun doute, où les prêtres sont dignes d'exercer une telle fonction importante, la confession donne "de bons fruits". Cependant, vous devriez envisager la création de formes alternatives de la confession et de la légitimer par la loi. Elle exploite actuellement une telle possibilité dans le cas de nécessité absolue (indult) - guerre, de catastrophes. Le prêtre donne l'absolution à tous ceux qui, dans sa conscience et a avoué leurs péchés.

          Les églises catholiques anciennes (à l'exception de l'Eglise vieille-catholique en Pologne) sainte confession est une confession commune du total, soit. Participer à l'ensemble des pénitents adultes reçoivent la rémission de tous les péchés. Enfants et adolescents de moins de 18 ans sont tenus de joindre à la confession confessionnal. Parmi les églises, la Vieille Eglise catholique Mariavite seulement dans une confession générale comprend tous les croyants indépendamment de leur âge. Ils ont abandonné la confession individuelle. La plupart des protestants (luthériens, sauf) rejette le confessionnal de la confession, parce qu'ils croient qu'il ne peut pardonner les péchés, Dieu.

          Est-ce que  l'Eglise catholique actuelle est prêt à changer? La façon dont je nous vois bientôt un autre conseil. L'intégrisme (du conservateur actuel, se référant à la réticence aux changements et aux compromis doctrinaux) ne peut pas maintenir longtemps en raison de l'énorme pression et de la demande sociale et monde en mutation rapide

---

[1] Apparemment, Jésus dit à Saint-Bernard ces mots: Sachez que pour toute la grâce allait demander au nom des plaies (plaies sur son épaule en portant la croix), il sera donné, et tous ceux qui, à travers son amour vénère me ferai, refusant trois fois le «Notre Père», trois fois "Je vous salue Marie" trois fois "Glory" chaque jour, de pardonner les péchés véniels et je ne me souviens pas de péché mortel (Andrea Tornielli, Mystère de Padre Pio et Karol Wojtyla, Ed. Saint-Paul, Czestochowa 2008, p. 62). Le Dialogue de Saint-Catherine de Sienne, Ed. . En 1987, p 129, vous pouvez lire les paroles prononcées par Jésus: Si la confession est pas possible, il suffit de contrition de cœur. Dans le livre Embrassons-nous de l'amour (Ed. Michalineum 2008) à la p. 15 cité les paroles de Dieu, pardonné et vous pardonnons chaque fois que vous demandez.

Tłumaczenie

          Grzech jest pojęciem, które bardzo trudno jest zdefiniować. Ten sam czyn może w ogóle nie być grzechem, a w innych okolicznościach może być grzechem ciężkim. Wszystko zależy od okoliczności jego popełnienia. Każdy grzech trzeba rozpatrywać indywidualnie w szerokim spektrum ocen. Kradzież pożywienia nie jest grzechem, gdy głodujący ginie z głodu. Natomiast kradzież pożywienia głodującemu przez nasyconego jest grzechem ciężkim. Istnieją czyny moralnie obojętne (adiafory), które są przedmiotem zgorszenia. Np. ksiądz  jedzący publicznie mięso w piątek (z przyczyn np. zdrowotnych) może gorszyć osoby nie znające powodu takiej konsumpcji. Podobnie widok księdza całującego serdecznie swoją siostrę na przywitanie. Ktoś może pomyśleć, że całuje się z kochanką, itp.

          Gniew jest zjawiskiem moralnie ambiwalentnym: może być uczynkiem dobrym albo złym, zależnie od przedmiotu i okoliczności. Jest wykroczeniem, gdy brakuje mu właściwej racji.

          Bardzo częstym, a zwykle lekceważonym jest grzech zaniechania. Mało kto dostrzega w sobie winę bierności. Niekiedy jest jednak bardzo poważnym przewinieniem. Np. brak opieki nad chorymi, starszymi rodzicami.

          Istnieją zdarzenia, które mylnie przyjmuje się za grzechy. Np. brak odmawiania codziennych modlitw porannych i wieczornych, nie uczestniczenie we mszy niedzielnej, nie przystępowanie do Komunii św., nie uczenie się religii, picie alkoholu (w sposób umiarkowany), seks osób starszych, gdy nie ma już możliwości prokreacyjnych i inne.

          Ponieważ ocena grzechu mieści się w szerokim spektrum ocen, nie wolno nikomu, oprócz osób do tego powołanych, oceniać czynów drugiego człowieka.          

          Spowiedź jest sakramentem pokuty, środkiem przebaczania (indulgencja). Bóg Ojciec i Miłosierdzia, który pojednał nas ze sobą przez śmierć i zmartwychwstanie, zesłał Ducha Świętego na odpuszczenie grzechów, niech ci udzieli przebaczenia i pokoju przez posługę Kościoła (liturgia spowiedzi).

          W Piśmie świętym wielokrotnie poruszane są sprawy związane z wyznawaniem grzechów: Wtedy stojąc wyznawali swoje grzechy i wykroczenia swych ojców. Stali więc na swoim miejscu, a lewici czytali z księgi Prawa Pana, Boga swojego, przez ćwierć dnia, przez drugą ćwierć wyznawali swe grzechy klęcząc przed Panem, Bogiem swoim (Ne 9,2). Klęcząc przed domem Bożym, modlił się i wyznawał grzechy (Ezd 10,1); Jeżeli wyznajemy nasze grzechy, Bóg jako wierny i sprawiedliwy odpuści je nam i oczyści nas z wszelkiej nieprawości (1 J 1,9); Wystąpił Jan Chrzciciel na pustyni i głosił chrzest nawrócenia na odpuszczenie grzechów (Mk 1,4); Przyjmowano od niego chrzest w rzecze Jordanie, wyznając przy tym swe grzechy (Mt 3,6); Wyznawajcie zatem sobie nawzajem grzechy (Jk 5,16).

          Jezus nadaje uczniom władzę odpuszczania (absolucja) i zatrzymywania grzechów: Weźmijcie Ducha Świętego! Którym odpuścicie grzechy, są im odpuszczone, a którym zatrzymacie, są im zatrzymane (J 20, 22b–23).

          Choć najważniejszą częścią spowiedzi jest wyznanie grzechów i otrzymanie rozgrzeszenia (absolucja), to stanowi ona także pewne przewodnictwo w sprawach sumienia, o ile trafi się na odpowiedniego spowiednika. Św. Teresa z Ávila takiego, który by ją zrozumiał, szukała przez całe dwadzieścia lat. Jak pisała: niemałą duszy mojej szkodę wyrządzili spowiednicy niedouczeni. [...] Co było grzechem powszednim, w tym upewniali mię, że żadnego nie ma grzechu. Co było bardzo ciężkim grzechem, to mi podawali za powszedni. [...] Od spowiedników małą pomoc miałam (Księga Życia).

          Spowiedź występuje nie tylko w chrześcijaństwie, ale
i w bardzo wielu religiach istniejących jeszcze przed chrześcijaństwem.  Wielką  wagę  do  spowiedzi  przywiązywał Fiodor Dostojewski (1821–1881) i dlatego w jego utworach tak często występują wyznania konfesyjne.

          W 1215 Sobór Laterański IV wprowadził do dziś obowiązujące regulacje dotyczące pokuty, tj. obowiązek spowiedzi przynajmniej raz w roku w czasie wielkanocnym oraz tajemnicę spowiedzi. Obowiązek spowiedzi usznej utrwalił się na Zachodzie przed 1100 rokiem.

          Przed Soborem Trydenckim ofiara pieniężna na rzecz budowy kościoła była traktowana jak pokuta powodująca darowanie doczesnych kar za grzechy. Dopiero w XVI wieku wprowadzone zostały powszechne dziś konfesjonały. Po raz pierwszy o konfesjonale wspomina synod w Sewilli z 1512 r.

          Dzisiejsze praktyki pokutne reguluje Ordo Poenitentiae (1973). Katolicy mają obowiązek przystąpienia do spowiedzi przynajmniej raz w roku oraz wtedy, gdy popełnią tzw. grzech śmiertelny (przystąpienie do komunii w stanie grzechu śmiertelnego jest świętokractwem, a więc grzechem szczególnie ciężkim).

          Według ks. prof. Daniela Olszewskiego: Ojcowie Kościoła informują, że w Kościele starożytnym spowiedź publiczna i uszna (auricularis); publiczna była doradzana, a uszna obowiązywała wiernych. We wczesnym średniowieczu spowiedź publiczna prawie zanikła, a uszna stała się praktyką powszechną. Tak więc spowiedź uszna jest stałą praktyką w Kościele od czasów starożytnych.

          W spowiedzi nie chodzi o to, żeby opowiedzieć grzechy albo zrobić sprawozdanie ze zła (dokładną buchalterię), jakie się uczyniło, ale o szczere przedstawienie swojej duchowej sytuacji. Ze spowiedzi należy usuwać rzeczy, co do których nie ma się pewności, że są grzechem. Należy powstrzymywać się od opisywania okoliczności grzechu (chyba, że zmienia to charakter grzechu).

          Zwykle spowiedź trwa kilka minut. Czy można w tym czasie zdać prawdziwą relację ze stanu swej duszy? Chyba nie. Często charakter i wielkość grzechu sąt obwarowane różnymi zdarzeniami, przypadkami i trudno wysublimować moment popełnianego grzechu. Czy tak naprawdę można podać ilość (zgodnie z KPK kan. 988 §1,2) popełnionych grzechów ciężkich? Grzechy to nie kwanty energii, które można policzyć. Grzechy mają swoje cienie i różne zabarwienia. Ten sam grzech dzisiaj, może być jutro co do wagi mniejszy lub większy. Jeżeli przy wyznawaniu grzechów istnieje prawdopodobieństwo podania błędnej ilości popełnianych czynów „na oko”, „mniej więcej”, to czy ma to sens? Nie sądzę, aby Bogu o to właśnie chodziło. Bardzo często, po pierwszych chwilach „lekkości na duchu” przychodzi refleksja, że spowiedź nie do końca była taka, jaka być powinna. Penitent jest niezadowolony, bo źle przedstawił swój grzech, przez co kapłan inaczej odczytał jego intencje. Po spowiedzi często przypominane są grzechy, które zapomniało się w trakcie spowiedzi. Pozostaje poczucie niespełnienia dobrej spowiedzi, niesmak i złość na samego siebie.

          W Koranie nie ma wyraźnego podziału na grzechy ciężkie i powszednie, ani ich systematycznego katalogu.

          Dzisiejsza mentalność ludzka jest inna niż przed wiekami. Człowiek bardziej potrzebuje poczucia wolności zwłaszcza, gdy chodzi o coś tak delikatnego jak sumienie. Jak daje się zauważyć, obecnie wierni (zwłaszcza na Zachodzie) odchodzą od sakramentu pokuty. Dlaczego? Trzeba na to pytanie odpowiedzieć otwarcie. Zwierzanie się ze swoich najbardziej intymnych dramatów Miłosiernemu Bogu, ale za pośrednictwem człowieka, jest po prostu niesmaczne. Do tego wniosku dawno już doszły kościoły protestanckie (poza luteranami). Kościelny obowiązek spowiedzi przynajmniej raz w roku w czasie wielkanocnym jest imperatywem – duchowym przymusem. Jak pogodzić potrzebę duchową przystąpienia do sakramentu pokuty z narzuconym terminarzem? Kościół rości sobie prawo ingerowania w duszę człowieka w sposób bezwzględny, totalitarny. Być może stąd biorą się nieuzasadnione zwyczaje zbierania karteczek potwierdzających odbytą spowiedź.

          Do spowiedzi konfesyjnej zniechęca dzisiejsza nieobyczajność kapłanów, demoralizacja oraz nieumiejętność spowiadania. Ich postępowanie jest powszechnie znane. Jak reagować na pytania spowiedników, które uważa się za nadużycie? Na przykład, spowiednik pyta: Czy chodzisz do Kościoła w niedzielę? Po pierwsze, sam fakt nie chodzenia do Kościoła nie jest grzechem (adiafora: czyn moralnie obojętny)! Uczestnictwo we Mszy świętej nie jest warunkiem przykazania – Pamiętaj, abyś dzień święty święcił. Przykazania nie są kodeksem, a więc nie jest to prawo. „Pamiętaj” nie jest imperatywem. Jest przypomnieniem, że nadchodzi dzień, w którym należy szczególnie czcić Boga. Boga można wielbić na różne sposoby. Msza stanowi apogeum kultu. Jest czymś fenomenalnym, ogromnym przeżyciem, jest uroczystym spotkaniem z Bogiem. Uczestnictwo we Mszy świętej powinno wynikać z pragnienia, a nie z obowiązku. Nie uczestniczenie we Mszy nie jest grzechem. Grzechem jest natomiast lenistwo. A to już inne zagadnienie. Nie ma prawa – nie ma przekroczenia, a więc nie ma grzechu. Przykazania są zaproszeniem do zbawienia.

          Takich nieprawidłowych pytań i nadużyć jest wiele. Penitenci traktowani są jak szara masa, która powinna jedynie z pokorą schylać głowę i mówić „tak jest”.

          Czy przebaczenie można otrzymać w inny sposób? Na każdej Mszy świętej odbywa się tzw. spowiedź powszechna (confiteor: pierwsze słowo i nazwa modlitwy spowiedzi powszechnej) – wierni odmawiają akt pokuty, który – według nauki Kościoła katolickiego – gładzi grzechy powszednie. Również modląc się słowami: i przebacz nam nasze winy, jak i my przebaczamy tym, którzy przeciw nam zawinili (Mt 6,12); Panie, jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić (Mt 35,2); Panie, nie jestem godzien, abyś wszedł pod mój dach, ale powiedz tylko słowo, a będzie zbawiona dusza moja (słowa liturgii), kierujemy je bezpośrednio do Boga. Jeżeli to nie skutkuje, to próżna jest nasza mowa (modlitwa).[1]      

          Spowiedź w formie modlitwy według mnie jest bardziej szczera. Po pierwsze, nie trzeba starać się dobierać słów. Wyznanie grzechów może być myślne (bez słów). Człowiek ma świadomość, że jest przez Boga wysłuchany. Jeżeli intencja człowieka jest prawdziwa i szczera, to nie ma lepszej spowiedzi. Ufaj, synu, odpuszczają ci się twoje grzechy (Mt 9,2); I otrzymacie wszystko, o co na modlitwie z wiarą prosić będziecie (Mt 21,22). Odpuszczajcie, a będzie wam odpuszczone (Łk 6,37).

          Ponieważ w Polsce panuje głębokie przekonanie
o konieczności sakramentu spowiedzi i niemożności innego oczyszczenia się, wiele osób nie korzysta z Eucharystii. Inaczej jest w kościołach zachodnich (w Kanadzie, w Szwajcarii), gdzie samo przyjście do świątyni i dobra wola upoważniają człowieka do czynnego udziału w Komunii Świętej.

          Idąc śladem kościołów zachodnich należy rozważyć rezygnację w ogóle z formy nakazu spowiedzi (łac. de lege ferenda, in spe). Pozostawić formułę spowiedzi konfesyjnej dla tych, którzy czują taką potrzebę i ją akceptują. W KPK kan. 960 i 961 dopuszczają pojednanie w inny sposób. Niewątpliwie, tam gdzie kapłani są godni sprawowania tak poważnej funkcji, spowiedź daje „dobre owoce”. Należy jednak zastanowić się nad stworzeniem alternatywnych form wyznawania grzechów i usankcjonować to prawnie. Obecnie funkcjonuje taka możliwość w przypadku wyższej konieczności (indult) – wojny, katastrofy. Kapłan udziela rozgrzeszenia wszystkim tym, którzy w swym sumieniu wyznali swe grzechy.

          W kościołach starokatolickich (za wyjątkiem Kościoła starokatolickiego w RP) spowiedź święta powszechna ma charakter spowiedzi całkowitej, tzn. uczestniczący w niej wszyscy pełnoletni penitenci otrzymują odpuszczenie wszystkich grzechów. Dzieci i młodzież do lat 18 mają obowiązek przystępowania do spowiedzi konfesyjnej. Wśród kościołów starokatolickich jedynie w Kościele Mariawitów spowiedź powszechna obejmuje wszystkich wiernych niezależnie od ich wieku. Zaniechali oni spowiedź indywidualną. Większość protestantów (z wyjątkiem luteran) odrzuca spowiedź konfesyjną, ponieważ ich zdaniem darować grzechy może tylko Bóg.

          Czy obecny Kościół katolicki przygotowany jest na zmiany? Według mnie czeka nas już wkrótce kolejny sobór. Integryzm (prąd zachowawczy, odnoszący się z niechęcią do zmian doktrynalnych i kompromisów) nie może się długo utrzymać ze względu na ogromne parcie i zapotrzebowanie społeczne oraz szybkość zmieniającego się świata.

---

[1] Podobno Jezus powiedział do św. Bernarda takie słowa: Wiedz, że o jakąkolwiek łaskę zostanę poproszony w imię tej rany (rana na ramieniu od dźwigania krzyża), zostanie ona udzielona, a wszystkim tym, którzy przez jej miłość czcić mnie będą, odmawiając trzy razy „Ojcze nasz”, trzy razy „Zdrowaś Maryjo” i trzy razy „Chwała Ojcu” codziennie, przebaczę grzechy powszednie i nie będę pamiętać o grzechach śmiertelnych (Andrea Tornielli, Tajemnica ojca Pio i Karola Wojtyły, Wyd. Św. Pawła, Częstochowa 2008, str. 62). W Dialogu św. Katarzyny ze Sieny, Wyd. W drodze, 1987, na str. 129 można przeczytać słowa wypowiedziane przez Jezusa: Jeżeli spowiedź jest niemożliwa, wystarczy skrucha serca. W książce Pozwólcie ogarnąć się miłości (Wyd. Michalineum 2008) na str. 15 cytowane są słowa Boga: Przebaczyłem i przebaczam wam zawsze, kiedy poprosicie o to.

 

Evangile selon s. Luc 48 i tłumaczenie

          Dans mon expérience, il est très difficile d'arriver à comprendre les paroles de Jésus:  Il est impossible qu'il n'arrive pas des scandales (Luc 17:1). Comment est-il possible que Jésus lui-même admet que le monde doit être un péché? Après tout, ce monde créé par Dieu. Pourquoi ne pas veillé à ce que le monde était pur?! Sur cette question doit être qu’on ne peut pas créer un tel monde. Pourquoi? La politesse est le résultat d'une liberté. Logiquement, cela ne peut pas être résolu. Ou le monde sera pur, mais devra être déterminé, ou libre, avec la possibilité d'une action gratuite. Face à ce péché originel logique était inévitable et il était seulement une question de temps. Mené à l'affaiblissement de la relation avec Dieu qui est la perfection. Perfection ne peut pas aller de pair avec le péché. Le conflit était donc inévitable, donc: Il est impossible qu'il n'arrive pas des scandales (ibid). La première relation parfaite avec Dieu (juste après la création de la population) était cassé. L'homme est pas en mesure de restaurer. Il est arrivé. Sin brisa. Pour restaurer vous avez besoin de quelqu'un dans la nature l'égal de Dieu. Dieu avait devant lui un dilemme. Bien sûr, il ne pouvait être garantie seule et Rédempteur d'être pécheur. En fin de compte, il est son travail et ses enfants.

          L'intention était la révélation de Dieu à l'homme d'une manière plus concrète (un peu sensuelle). Il est nécessaire de surmonter la barrière de la nature. Selon ce concept, Dieu a choisi de se révéler dans un être humain en donnant ses premiers contingents propres. Il proposait d'élever un homme de substance, pour être en mesure de démontrer ce fait. Il est donc l'occasion de rétablir la relation originelle avec Dieu. Jésus parfaitement lire l'état de la vérité de cette possibilité. Il a entrepris cet effort, mais il n'a pas eu. Il a entrepris cet effort, mais il n'a pas eu. Jésus était un homme, et il a donc dû volonté libre. Dieu a décidé de ce sacrifice, car elle était parfaite en soi. Il l'a fait efficace. Jésus leva sur la croix était un cadeau à faire le bien de Dieu. Combinant sa volonté à la volonté du Père est devenue l'une Loi Le jeu des acteurs de Dieu. Le Fils égal au Père en action (pas ontologiquement). S'il vous plaît noter que parler de l'égalité Père et le Fils dans l'action évite le polythéisme ontologique. Il n'y a pas deux dieux. Il est Dieu le Père et le Fils, Jésus, égal au Père en action.

          La théologie de proposition ne reconnaît la catéchèse actuelle. Un petit changement permet de créatures surnaturelles théologiques rationnels embrassant et la compréhension de la nécessité et le mécanisme de la rédemption humaine.

         La présente citation se termine par les mots: mais malheur à celui par qui ils arrivent  (Luc 17.1). Il porte sur des questions de pécheur. Le péché est une faille spirituelle (relation) à l'âme. Tout le monde aura à le battre sur la base individuelle et en se fondant sur la Loi sur la rédemption par Jésus-Christ.

Tłumaczenie

        Z moich doświadczeń wynika, że bardzo trudno przychodzi zrozumieć słowa Jezusa: Niepodobna, żeby nie przyszły zgorszenia (Łk 17,1). Jak to jest możliwe, że sam Jezus przyznaje, że świat musi być grzeszny? Przecież ten świat stworzył Bóg. Dlaczego nie zadbał o to, aby świat był bezgrzeszny?! Na takie pytanie trzeba odpowiedzieć, że nie można stworzyć takiego świata. Dlaczego? Grzeszność jest skutkiem danej wolności. Logicznie nie da się tego rozwiązać. Albo świat będzie bezgrzeszny, ale będzie musiał być zdeterminowany, albo wolny, z możliwością działań swobodnych. Wobec tej logiki grzech pierworodny był nieunikniony i był tylko kwestią czasu. Spowodował osłabienie relacji z Bogiem, który jest Doskonałością. Doskonałość nie może iść w parze z grzesznością. Konflikt był więc nieunikniony, stąd: Niepodobna, żeby nie przyszły zgorszenia (tamże). Pierwsza doskonała relacja z Bogiem (tuż po stworzeniu ludzi) została zerwana. Człowiek nie jest w stanie jej przywrócić. Stało się. Grzech ją zepsuł. Aby ją przywrócić trzeba kogoś z natury równej Bogu. Bóg miał przed sobą dylemat. Oczywiście mógł być sam Gwarantem i Odkupicielem istoty grzesznej. W końcu to Jego dzieło i Jego dzieci.

          W zamyśle Boga było objawienie się człowiekowi w bardziej konkretny sposób (niejako zmysłowy). Trzeba było pokonać barierę natur. W myśl tej koncepcji, Bóg postanowił objawić się w istocie ludzkiej nadając jej wpierw własne parytety. Zamierzył wywyższyć człowieka do swej istoty, aby mógł się w tej istocie ukazać. Pojawiła się więc możliwość przywrócenia pierwotnej relacji z Bogiem. Jezus doskonale odczytał ze stanu Prawdy tę możliwość. Podjął się tego trudu, choć nie musiał. Jezus był Człowiekiem, a więc miał wolną wolę. Bóg zgodził się na tę Ofiarę, bo była ona sama w sobie doskonała. Uczynił ją skuteczną. Jezus, wywyższony na krzyżu otrzymał dar czynienia Dobra z poziomu Boga. Łącząc swoją wolę z wolą Ojca stał się jednym Aktem Działającym z Bogiem. Syn równy Ojcu w działaniu (nie ontologicznie). Proszę zwrócić uwagę, że mówiąc o równości Ojca i Syna w działaniu unika się politeizmu ontologicznego. Nie ma dwóch bogów. Jest Bóg-Ojciec i Syn Jezus, równy z Ojcem w działaniu.

          Przedstawiona propozycja teologiczna w niczym nie ujmuje dotychczasowej katechezie. Niewielka zmiana teologiczna pozwala na rozumowe ogarnięcie nadprzyrodzonych istot oraz zrozumienie konieczności i mechanizmu Odkupienia człowieka.

          Omawiany cytat kończy się słowami: lecz biada temu, przez którego przychodzą (Łk 17,1). Dotyczy on zagadnienia od strony grzesznika. Grzech jest skazą duchową (relacji) na duszy. Każdy będzie musiał indywidualnie go pokonać bazując i licząc na Akcie Odkupienia przez Jezusa Chrystusa.

Evangile selon s. Luc 47 i tłumaczenie

          La péricope début du Royaume de Dieu (Luc 16,16–17) présente l'état ensuite de la base théologique: Il est plus facile que le ciel et la terre passent, qu'il ne l'est qu'un seul trait de lettre de la loi vienne à tomber (Luc 16:17). Du point de vue de deux mille. années, il est difficile de se mettre d'accord avec cette opinion, même si elle ne concernait que la loi morale. Jésus était un révolutionnaire dans les lois morales. Il a établi une valeur complètement différente par rapport au comportement d'un Dieu aimant et miséricordieux. Les anciens l'éthique a été basée sur Dieu comme un être de la décision (qui récompense et punir).

          La péricope Indissolubilité du mariage (Luc 16:18) est synoptique et doublons péricope de l'évangile de Matthieu et l'Évangile de Marc (cf. Mt 05:32; Marc 10,11). Définition de facto de l'adultère : Quiconque répudie sa femme et en épouse une autre commet un adultère, et quiconque épouse une femme répudiée par son mari commet un adultère (ibid).

          La péricope homme riche et du pauvre Lazare (Luc 16:19–21) révèle le mystère du royaume de Dieu. Entre le monde réel et le surnaturel existe un écart en raison de la nature différente. Bien que ces deux réalités se mêlent, qu'il n'y a pas d'instruments qui a permis l'interopérabilité d'avion. Le cas de Samuel rappeler le monde des morts et parler avec Saul est le résultat d'une intervention extraordinaire du Créateur lui-même. Il lui a permis. Peut-être, tout se passait dans une vision névrotique. Le monde surnaturel est étanche à l'air. Il n'a rien de surprenant. Le monde réel est le produit et, inévitablement, doit avoir lieu plus faible. Il est difficile de combiner l'éternité avec la temporalité. Dans la vie, l'humanité est exposée au péché, dans l'éternité il n'y a pas un tel danger.

          La péricope montre le chemin caractéristique de l'esprit humain et la nature humaine. Concepts, théories, la foi, une fois intégrées dans l'esprit, donc parfois difficile à régler, une preuve claire que même ils ne peuvent pas les changer: S'ils n'écoutent pas Moïse et les prophètes, ils ne se laisseront pas persuader quand même quelqu'un des morts ressusciterait (Luc 16:31).

          Dans une note écrite, Saul n'a pas été converti, mais il a vu Samuel à Endor (1 Samuel 28:14); Les pharisiens virent Lazare, quand il est sorti de la tombe (Jean 11:44-50; Jean 12:1); En outre, la résurrection de Jésus a tenté d'expliquer la tromperie (Mt 28:12-15). Je reconnais que je ne peux pas vraiment expliquer cette imperfection humaine. Le fait est que je dois l'occasion de rencontrer à cette condition, surtout quand je me suis un peu un autre aperçu de la foi présente. Les gens ont peur du changement. Changements de leur causer de l'anxiété. Ils perdent confiance et pied. Les changements sont eux-mêmes obligent à le nouvel ordre vision du monde. Peut-être qu'il est un frein à l'évolution du raisonnement du monde et le surnaturel.

Tłumaczenie

          Perykopa Początek królestwa Bożego (Łk 16,16–17) prezentuje ówczesny stan bazy teologicznej: Lecz łatwiej niebo i ziemia przeminą, niż żeby jedna kreska miała odpaść z Prawa (Łk 16,17). Z perspektywy 2 tys. lat trudno zgodzić się z tym zdaniem, nawet gdyby dotyczyło tylko prawa moralnego. Jezus był rewolucjonistą w prawach moralnych. Ustawił zupełnie inaczej wartości zachowań w stosunku do Boga miłującego i miłosiernego. Stara etyka bazowała na Bogu jako Istoty rządzącej (który wynagradzał i karał).

          Perykopa Nierozerwalność małżeństwa (Łk 16,18) jest synoptyczna i powiela perykopy z Ewangelii wg Mateusza i z Ewangelii wg Marka (Mt 5,32; Mk 10,11). De facto jest definicją cudzołóstwa: Każdy, kto oddala swoją żonę, a bierze inną, popełnia cudzołóstwo; i kto oddaloną przez męża bierze za żonę, popełnia cudzołóstwo  (tamże).

          Perykopa Bogacz i ubogi Łazarz (Łk 16,19–21) odsłania tajemnicę królestwa Bożego. Między światem rzeczywistym a nadprzyrodzonym istnieje przepaść ze względu na różną naturę. Mimo, że te dwie rzeczywistości wzajemnie się przenikają, to brak jest instrumentów, które by pozwoliły na płaszczyznę współdziałania. Przypadek przywołania Samuela ze świata umarłych i rozmowa z Saulem to skutek nadzwyczajnej ingerencji samego Stwórcy. On na to zezwolił. Być może, wszystko odbyło się w widzeniu neurotycznym. Świat nadprzyrodzony jest hermetyczny. Trudno się dziwić. Świat rzeczywisty jest wytworem i siłą rzeczy musi zajmować miejsce niższe. Trudno połączyć wieczność z doczesnością. Za życia ludzkość narażona jest na grzeszność, w wieczności nie ma takiego niebezpieczeństwa.

          Perykopa pokazuje przy okazji cechę ludzkiego umysłu i ludzkiej natury. Pojęcia, teorie, wiara raz wbite w umysł, tak niekiedy mocno się osadzają, że nawet jednoznaczne dowody nie potrafią ich zmienić: Jeśli Mojżesza i Proroków nie słuchają, to choćby kto z umarłych powstał, nie uwierzą  (Łk 16,31). W przypisie napisano: Saul nie nawrócił się, chociaż widział Samuela w Endor (1 Sm 28,14); Faryzeusze widzieli Łazarza, gdy wyszedł z grobu (J 11,44–50; J 12,1); Także zmartwychwstanie Jezusa usiłowano wytłumaczyć oszustwem (Mt 28,12–15). Przyznaję, że nie bardzo potrafię wytłumaczyć tę ludzką niedoskonałość. Faktem jest, że mam okazję spotykać się z tą przypadłością, zwłaszcza gdy sam prezentuję trochę innych ogląd wiary. Ludzie boją się zmian. Zmiany wywołują w nich lęki. Tracą pewność siebie i grunt pod nogami. Zmiany zmuszają do nowego uporządkowania sobie światopoglądu. Być może, to jest hamulcem do zmian w rozumowaniu świata i rzeczywistości nadprzyrodzonej.

Evangile selon s. Luc 46 i tłumaczenie

          Luc a écrit: Car les enfants de ce siècle sont plus prudents à l'égard de leurs semblables que ne le sont les enfants de lumière (Luc 16:8). "Les fils de la lumière" étaient les Esséniens (selon les documents de Qumrân). Ils étaient célèbres à très stricte conformité avec les règles de la religion juive. Luc met en place la procédure de gens ordinaires exposés à des actes de péché de modèles idéaux de l'éthique juive. Toutes sortes d'idéaux qu'ils ont à vous-même qu’on ont moins vitale, plus théorique, artificiel, et parfois même inhumaines.

          Dans la péricope Conseils aux disciples (Luc 16:9–13) l'auteur d'autres chocs:  Faites-vous des amis avec les richesses injustes, pour qu'ils vous reçoivent dans les tabernacles éternels, quand elles viendront à vous manquer (Luc 16:9). Mammon, ou de l'argent, est un symbole de l'acquisition de biens à tout prix. Acquisition de vrais amis est inestimable. Moins important est la façon d'acquérir les résultats de la recherche. Un ami est quelqu'un de proche, qui peuvent tous être combinés, en plus à désirer[1]. La mesure d'une bonne amitié est la fidélité. Comme l'écrit Luc: Qui est la petite chose est fidèle aussi dans les grandes fidèles; et qui, dans un très peu est malhonnête aussi dans les grandes malhonnête: Celui qui est fidèle dans les moindres choses l'est aussi dans les grandes, et celui qui est injuste dans les moindres choses l'est aussi dans les grandes (Luc 16:10).

          Je dois admettre que les conclusions de Luc sont beaucoup mieux que celui utilisé pour le matériel verbal (de base de la thèse de réflexion). L'idée de la richesse malhonnête aime vraiment pas. Luc concept a été exagérée. Il éveille l'émotion. Il se concentre l'esprit est non pas sur ce qui est important. L'argent est une mesure très commode du nombre d'événements, pas nécessairement commerciale (agilité commerciale). Ainsi, il ya seulement un outil, pas une fin. Qui est très attaché à l'outil (l'argent) et de ne pas - err. Il est souvent utilisé également à des fins malveillantes. L'esprit est enracinée attachement aux biens terrestres. Dieu est éviction à la trappe: Nul serviteur ne peut servir deux maîtres. Car, ou il haïra l'un et aimera l'autre; ou il s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon.

(Luc 16:13).

          Dans la sainteté de péricope du pharisien (Luc 16:14–15) Luc a écrit: car ce qui est élevé parmi les hommes est une abomination devant Dieu (Luc 16:15). Encore une fois, il faut d'un peu de vocabulaire redresser ("abomination") Luc. L'homme crée des idéaux élevés et il est fier de lui. Certains déterminé qu'il ya plus pontificale que le pape lui-même. Beaucoup de gens considérés comme plus éthique que le Créateur (par ex. Si cela dépendait de lui, il ne permet pas pour manger mutuelle comme il arrive dans le monde naturel). Combien de gens pensent que l'embryon est pas encore un homme. Les religions sont fondées sur des hypothèses très simples et enfantines issues des ténèbres de l'histoire. Les vues sont soumis à la création de l'imperfection humaine. Pour paraphraser, Dieu »éclatant de rire,« reconnaissant les idées humaines.

---

[1] Discours est temps pour les amoureux.

Tłumaczenie

          Łukasz napisał: Bo synowie tego świata roztropniejsi są w stosunkach z ludźmi podobnymi sobie niż synowie światłości (Łk 16,8). „Synowie światłości” byli esseńczykami (wg dokumentów z Qumran). Słynęli oni z bardzo rygorystycznego przestrzegania przepisów religii żydowskiej. Łukasz stawia wyżej postępowanie zwykłych ludzi, narażonych na czyny grzeszne, od idealnych wzorców etyki żydowskiej. Wszelkiego rodzaju ideały mają to do siebie, że są mniej życiowe, bardziej teoretyczne, wydumane, a czasem nawet nieludzkie.

        W perykopie Dobry użytek z pieniądza (Łk 16,9–13) autor dalej szokuje: Pozyskujcie sobie przyjaciół niegodziwą mamoną, aby gdy [wszystko] się skończy, przyjęto was do wiecznych przybytków (Łk 16,9). Niegodziwa mamona, czyli pieniądz, jest symbolem pozyskiwania dóbr za wszelką cenę. Pozyskiwanie prawdziwych przyjaciół jest bezcenne. Mniej ważny jest sposób pozyskiwania od rezultatu poszukiwań. Przyjaciel jest kimś bliskim, z którym wszystko może łączyć, oprócz pożądania[1].  Miarą dobrej przyjaźni jest wierność. Jak pisze Łukasz: Kto w drobnej rzeczy jest wierny, ten i w wielkiej będzie wierny; a kto w drobnej rzeczy jest nieuczciwy, ten i w wielkiej nieuczciwy będzie  (Łk 16,10).

          Trzeba przyznać, że wnioski Łukasza są o wiele lepsze niż użyty do tego materiał słowny (tezy, baza do przemyśleń). Pomysł z niegodziwą mamoną nie bardzo mi się podoba. Koncepcja Łukasza została przerysowana. Wzbudza emocje. Koncentruje umysł nie na tym, co jest ważne. Pieniądze są bardzo wygodną miarą wielu zdarzeń, niekoniecznie handlowych (obrotność w interesach). Tym samym są tylko narzędziem, a nie celem. Kto bardzo przywiązuje się do narzędzia (pieniędzy), a nie celu – błądzi. Często wykorzystuje też do złych celów. W umyśle zakorzenia się przywiązanie do dobra doczesnego. Bóg jest rugowany na dalszy plan: Żaden sługa nie może dwom panom służyć. Gdyż albo jednego będzie nienawidził, a drugiego miłował; albo z tamtym będzie trzymał, a tym wzgardzi. Nie możecie służyć Bogu i Mamonie (Łk 16,13).

          W perykopie Faryzejska świętość (Łk 16,14–15) Łukasz napisał: To bowiem, co za wielkie uchodzi między ludźmi, obrzydliwością jest w oczach Bożych (Łk 16,15). I znów trzeba trochę wyprostować słownictwo („obrzydliwością”) Łukasza. Człowiek tworzy wzniosłe idee i jest z tego dumny. Niektóre określa się, że są bardziej papieskie niż sam papież. Wiele osób uważa się za bardziej etycznych niż sam Stwórca (np. gdyby od niego zależało, to nie pozwoliłby na wzajemne zjadanie się, jak to się dzieje w świecie przyrody). Ileż  osób uważa, że zarodek to jeszcze nie człowiek. Religie bazują na bardzo prostych i infantylnych założeniach, pochodzących z mroków historii. Poglądy ludzkie obarczone są niedoskonałością stworzenia. Parafrazując, Bóg „pęka ze śmiechu” poznając ludzkie pomysły.

---

[1] Mowa jest wtedy o kochankach.