Comme le christianisme est né suit 4 i tłumaczenie

          Les évangiles de Matthieu, Marc et Luc (synoptiques) indiquent que évangélistes connaissaient leurs études ou ont utilisé les mêmes sources écrites. L'Evangile de Jean est très différente. Il a été écrit plusieurs années plus tard que les synoptiques. De toute évidence, on peut voir que le développement de manière ordonnée, porter élaboré concept théologique. En l'absence de connaissance des faits est rempli d'images de allégories, ésotérique, symbolique. Cette apologie de Jésus-Christ. Il était basé sur les modèles de la littérature grecque, la philosophie païenne et la littérature de sagesse. Il utilise la doctrine des Logos décrites dans l'Ancien Testament (com. Proverbes 8:22; Sage 7).

         L'évangile de Jean oblige les réflexions d'un ordre supérieur, d'où que l'on appelle l'esprit évangélique. Essayer de traduire le langage humain réalité surnaturelle. D'autres l'appellent l'évangile de haute sacerdotale. Est la valeur de celui-ci ne soit pas une fatalité? Cela dépend de ce que sont les attentes. Certains aiment à se laisser emporter mot, d'autres sur la base de la vérité, ils viennent à ravissement spirituel. Je fais partie de ce dernier. Je préfère la prose que la poésie, la vérité de symbolisme et métaphore. Les premiers versets de l'Evangile porte un message inhabituel.

Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.
Elle était au commencement avec Dieu.
Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans elle.
En elle était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
La lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont point reçue (Jean 1:1–5).

          Si 6 verset ne concerne pas Jean, qui introduit le lecteur à la terre, il semblerait que le début de l'Évangile est la liturgie qui décrit la vérité la plus profonde. Il est la prière de rang égal prière donné par Jésus. Prologue de l'Évangile est interprétée différemment et de lire différemment. L'église chrétienne lit la préexistence de Jésus ici. Au mot Logos est le Fils de Dieu caché: Et la Parole a été faite chair  (Jean 1:14).

          Personnellement, je l'ai lu le prologue légèrement plus large que celle prévue par la catéchèse. Au commencement était Dieu (l’Acte agissant) que sa volonté a créé le monde. Voici les logos (mot) joue le rôle d'agir: Toutes choses ont été faites par elle (Jean 1,3). Dieu a appelé les êtres vivants. La même vie humaine est dotée de la lumière, qui est la sagesse et la connaissance du surnaturel. L'obscurité ne peut pas occulter la vérité. La lumière pénètre dans l'obscurité. Il est un signe de la puissance de Dieu.

          Non seulement Jésus est le Fils de Dieu: Mais à tous ceux qui l'ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nés (Jean 1:12), mais toutes les personnes. Ceux qui reconnaissent le Créateur réjouisse dans ce fait, le reste ne savent toujours pas. Verse Et la parole a été faite chair (Jean 1:14) applique à chacun d'entre nous. Chaque nouveau-né, le «la parole», et le Créateur, donc je préfère agir devient étant dans l'espace réel. Donc, ce qui est différent de nous, Jésus? Seulement l'acquisition de cadeaux développés et inhabituelles reçu du Père. Si Dieu le Père a envoyé son Fils, qu'il savait qu'il sera un Dieu extraordinaire et de soutien. Mais sans la volonté de Jésus lui-même aurait pu prendre une toute autre histoire.

          L'Évangile de Jean, même si elle est un développement humain apporte aussi des vérités universelles. Ils sont situés sous le pont ou le contenu littéral ou encore pas encore lu, inaperçu. Peut-être que Dieu a donné évangélistes cadeau spécial de la lecture (inspiration) questions surnaturelles. Cependant, tous sont contaminés par l'imperfection humaine.

Tłumaczenie

          Ewangelie Mateusza, Marka i Łukasza (synoptyczne) wskazują, że ewangeliści wzajemnie znali swoje opracowania, lub korzystali z tych samych źródeł pisanych. Ewangelia Jana jest zupełnie inna. Napisana była o wiele lat później niż synoptyczne. Wyraźnie można z niej odczytać, że jest opracowaniem uporządkowanym, niosącym wypracowaną koncepcję teologiczną. Z braku znajomości faktów jest przepełniona obrazami alegorii, ezoteryki, symboliką. To apologia Jezusa Chrystusa. Oparta została na wzorach literatury greckiej, filozofii pogańskiej i literaturze mądrościowej. Wykorzystuje naukę o Logosie zarysowanej w Starym Testamencie (por. Prz. 8,22; Mdr 7) .

         Ewangelia Jana wymusza refleksje wyższego rzędu, stąd nazwana jest Ewangelią duchową. Próbuje tłumaczyć ludzkim językiem nadprzyrodzoną rzeczywistość. Inni nazywają ją ewangelią arcykapłańską. Czy wartość jej nie jest przesadzana?  Zależy jakie są oczekiwania. Niektórzy lubią byc unoszeni słowem, inni na bazie prawdy sami dochodzą do zachwytów duchowych. Ja należę do tych drugich. Wolę prozę niż poezję, prawdę od symboliki i metafory. Pierwsze wersety Ewangelii niosą niezwykły przekaz. Na  początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo.  Ono było na początku u Boga. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało,
co się stało.  W Nim było życie, a życie było światłością ludzi,  a światłość w ciemności świeci i ciemność jej nie ogarnęła (J 1,1–5). Gdyby 6 werset nie dotyczył Jana, który sprowadza czytelnika na ziemię można by odnieść wrażenie, że początek ewangelii jest liturgią opisującą najgłębszą Prawdę. To modlitwa równa rangą modlitwy podanej przez Jezusa. Prolog Ewangelii jest różnie interpretowany i różnie odczytywany. Kościół chrześcijański odczytuje tu preegzystencję Jezusa. Pod słowem Logosu kryje się Syn Boży: A Słowo stało się ciałem (J 1,14).

          Osobiście odczytuję słowa prologu nieco szerzej niż podaje to katecheza. Na początku był Bóg (Akt działający), który swoją wolą stworzył świat. Tu logos (słowo) spełnia rolę działającą: Wszystko przez Nie się stało (J 1,3). Bóg powołał istoty żyjące. Samo życie ludzkie jest obdarzone światłością, która jest mądrością i wiedzą nadprzyrodzoną. Ciemność nie jest w stanie przyćmić Prawdy. Światłość przenika ciemność. Jest znakiem Bożej potęgi.

          Nie tylko Jezus jest Synem Bożym: Wszystkim tym jednak, którzy Je przyjęli, dało moc, aby się stali dziećmi Bożymi (J 1,12), ale wszyscy ludzie. Ci, którzy przyznają się do Stwórcy radują się tym faktem, pozostali jeszcze o tym nie wiedzą. Werset  A Słowo stało się ciałem (J 1,14) dotyczy nas wszystkich. Każde nowonarodzone dziecię, przez „słowo”, a więc wolę działającą Stwórcy staje się bytem w przestrzeni realnej. Czym więc różni się od nas Jezus?  Jedynie pozyskaniem wypracowanych i niezwykłych darów otrzymanych od Ojca. Jeżeli Bóg-Ojciec posłał swego Syna, to wiedział, że będzie On niezwykły i Bogu przychylny. Jednak bez woli samego Jezusa inaczej potoczyłaby się historia.

          Ewangelia Jana, mimo, że jest opracowaniem ludzkim niesie też prawdy uniwersalne. Umieszczone są one albo pod pokładem treści literalnych, albo do dzisiaj jeszcze nie odczytane, niezauważone. Być może Bóg obdarzył ewangelistów szczególnym darem odczytywania (natchnienie)  spraw nadprzyrodzonych. Jednak wszystkie są skażone ludzką niedoskonałością.

Comme le christianisme est né suit 3 i tłumaczenie

          Matthieu voulait présenter Jésus comme le fruit de toutes les prophéties messianiques de l'Ancien Testament. Avec une conséquence il a soutenu que Jésus est le descendant d'Abraham et héritier de David. Pour lui, Jésus était né roi des Juifs comme prévu. L'histoire des Mages était arrivé à prouver en disant témoins qui dès le début a remis à Jésus et hommage aux grands hommes de ce monde. L'histoire est la forme littéraire de la catéchèse. Savants ont tendance à la thèse selon laquelle les mages étaient des figures historiques. Matthieu ne précise pas le nombre de magiciens. Les trois sages sont apparus que dans la tradition chrétienne. Description Wandering Star révèle la nature de l'histoire. Raymond E. Brown estime que l'histoire des Trois Rois est un midrash chrétien. Selon les recherches de l'histoire historico-critique à propos de magiciens Matthieu a probablement été calqué sur le midrash Moïse en Egypte, bien connu à un moment où Matthieu a été créée. Comparaison des histoires à propos de Kings archet (magiciens) et de leur visite au roi Hérode montre les parallèles entre Jésus et Moïse et entre Hérode et Pharaon – les deux dirigeants par exemple Ils décident de tuer des enfants innocents. Matthew calqué sur Exodus: Le Seigneur dit à Moïse, en Madian: Va, retourne en Égypte, car tous ceux qui en voulaient à ta vie sont morts.   Moïse prit sa femme et ses fils, les fit monter sur des ânes, et retourna dans le pays d'Égypte (Exode 4:19–20). Utilise un récit similaire: l'ange du Seigneur en songe et lui dit: Lève-toi, prends le petit enfant et sa mère, et va dans le pays d'Israël, car ceux qui en voulaient à la vie du petit enfant sont morts (Matthieu 2:20). Matthieu utilisé Hérode à leurs objectifs conceptuels révélant dans un pas très bonne lumière. En fait, Hérode était un meurtrier cruel de sa femme et son fils. Matthieu renforce la déclaration se référant au livre de Jérémie:  Ainsi parle l'Éternel: On entend des cris à Rama, Des lamentations, des larmes amères; Rachel pleure ses enfants; Elle refuse d'être consolée sur ses enfants, Car ils ne sont plus (Jérémie 31:15) et un livre d'Osée : j'appelai mon fils hors d'Égypte (Osée 11.1). cette utilisation vieux textes pour prouver les événements ultérieurs ne sont pas si difficile. Sur beaucoup, il a fait et fait l'impression.

         Matthieu au début de son Évangile n'a pas vu l'universalité des activités de Jésus. Écrit-il: c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés (Matthieu 1:21). Jésus présente comme roi d'une nation: c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés (Matthieu 2:2).

          Façon de faire de la théologie par Matthieu est révélateur. A l'époque de Jésus n'a pas soulevé ces doutes maintenant. Matthieu est devenu le fondement de la doctrine chrétienne. La plupart des chrétiens ne voient pas l'arbitraire de l'auteur créatif et croit fermement en la vérité du récit historique.

          L’Évangéliste Marc n'a pas pris le thème de la naissance de Jésus. Il semble que son évangile est plus fiable, parce qu'il est privé de sa propre conception théologique.

          L’Évangéliste Luc, comme je l'ai maintes fois écrit avait une bonne imagination. Ses inserts théologiques sont, pour le moins plus volontaire et arbitraire. Proies sur le alors forte foi en les anges (ange Gabriel), les miracles, la crainte de Dieu. Son Evangile autorise sa propre personne. Son trafic Evangile, mais beaucoup de vérités qui peuvent être lues à partir du contenu. Dans la première phrase dit: Plusieurs ayant entrepris de composer un récit des événements qui se sont accomplis parmi nous (Luc 1:1). Eh bien, l'histoire est une œuvre littéraire, pas nécessairement la tenue faits historiographiques. Alors Luc depuis le début montre la sincérité. Il raconte l'histoire de Jésus selon sa propre conception de la narration.

Tłumaczenie

             Mateuszowi zależało, aby przedstawić Jezusa jako urzeczywistnienie się wszystkich proroctw mesjańskich Starego Testamentu. Z konsekwencją dowodził, że Jezus jest potomkiem Abrahama i spadkobiercą Dawida. Dla niego Jezus urodził się już jako przepowiadany król żydowski. Opowiadanie o przybyłych Mędrcach miało udowodnić, poprzez opowiadanie świadków, że już od samego początku oddawano Jezusowi hołd i to przez wielkich ludzi ówczesnego świata.  Opowiadanie jest literacką formą katechezy. Bibliści skłaniają się do tezy, że magowie nie byli postaciami historycznymi. Mateusz nie podaje ich liczby magów. Trzech mędrców pojawiło się dopiero w tradycji chrześcijańskiej. Opis wędrującej gwiazdy dowodzi charakteru opowiadania. Raymond E. Brown uważa, że opowiadanie o Trzech Królach to chrześcijański midrasz. Według badań historyczno-krytycznych opowiadanie Mateusza o magach było najprawdopodobniej wzorowane na midraszu o Mojżeszu w Egipcie, dobrze znanym w czasach, gdy powstawała Ewangelia Mateusza. Porównanie opowiadania o pokłonie króli (magów) i ich wizycie u króla Heroda pokazuje paralele między Jezusem i Mojżeszem oraz między Herodem i faraonem – obaj władcy np. decydują się zabić niewinne dzieci. Mateusz wzoruje się na księdze Wyjścia: Pan powiedział do Mojżesza w Madian: Wracajże do Egiptu, gdyż umarli wszyscy ci, którzy czyhali na twe życie. Wziął Mojżesz swą żonę i synów, wsadził ich na osła i powracał do ziemi egipskiej (Wj 4,19–20). Stosuje podobną narrację: anioł Pański we śnie rzekł: Wstań, weź Dziecię i Jego Matkę i idź do ziemi Izraela, bo już umarli ci, którzy czyhali na życie Dziecięcia» (Mt 2,20). Mateusz wykorzystał Heroda do swoich koncepcyjnych celów ukazując go w niezbyt dobrym świetle. Faktycznie Herod  był okrutny, mordercą własnej żony i syna. Mateusz wzmacnia wypowiedź powołując się na księgę Jeremiasza: W Rama daje się słyszeć lament i gorzki płacz. Rachel opłakuje swoich synów, nie daje się pocieszyć, bo już ich nie ma» (Jr 31,15) oraz księgę Ozeasza: syna swego wezwałem z Egiptu (Oz 11,1). To przypasowywanie starych tekstów na udowodnienie późniejszych wydarzeń nie jest aż tak trudne. Na wielu robiło i robi jednak wrażenie. 

          Mateusz na początku swojej Ewangelii nie dostrzega uniwersalności działań Jezusa. Pisze: On bowiem zbawi swój lud od jego grzechów  (Mt 1,21). Jezusa przedstawia jako króla jednego narodu: Gdzie jest nowo narodzony król żydowski? (Mt 2,2).

          Sposób uprawiania teologii przez Mateusza jest wymowny. W czasach Jezusa nie budził takich wątpliwości, co obecnie. Ewangelia Mateusza stała się fundamentem doktryny chrześcijańskiej. Większość chrześcijan nie dostrzega samowoli twórczej autora i święcie wierzy w prawdziwość historyczną opowiadania.

          Ewangelista Marek w ogóle nie podejmuje tematu narodzin Jezusa. Wydaje się, że  jego ewangelia  jest rzetelniejsza, bo pozbawiona jest własnych koncepcji teologicznych.

          Ewangelista Łukasz, jak już wielokrotnie pisałem miał niezłą fantazję. Jego wstawki teologiczne są, najdelikatniej mówiąc najbardziej dobrowolne i samowolne. Żeruje on na ówczesnej silnej wierze w anioły (anioł Gabriel), cuda, bojaźń przed Bogiem. Swoją Ewangelię autoryzuje własną osobą. Jego Ewangelia przemyca jednak wiele prawd, które można odczytać z treści. W pierwszym zdaniu pisze: wielu już starało się ułożyć opowiadanie o zdarzeniach, które się dokonały pośród nas (Łk 1,1). No właśnie, opowiadanie to dzieło literackie, niekoniecznie trzymające się faktów historiograficznych.  Tak więc Łukasz od początku ukazuje szczerość intencji. Opowiada on historię Jezusa wg własnej koncepcji narracyjnej.

Comme le christianisme est né suit 2 i tłumaczenie

          Les apôtres avaient un problème. Comment transmettre les bonnes nouvelles pour les personnes dont l'esprit a été attaché foi aveugle idoles païennes judaïques ou contaminés Comment transmettre les bonnes nouvelles pour les personnes dont l'esprit était attaché foi aveugle judaïque
ou contaminés idoles païennes? Si factography intacte gauche est, peut-être, un autre serait l'histoire de l'Eglise.

          Il semble que leur tâche dépassée. Plutôt que de rompre avec le judaïsme et les approches phénoménologique (soit biais) à la nouvelle foi, ils ont préféré tenir aux sentiers et chemins battus. Peut-être  en fait, il ne pouvait pas en être autrement?

          Parce que cet homme fait la religion, et en a fait sa manière – un être humain, avec tous les bagages de l'imperfection humaine.

          On croyait que la foi doit avoir sa base de racines et de l'histoire. Il doit être mystérieuse et ésotérique. D'autre part, il convient de donner de l'espoir doit déplacer le coeur, l'intrigue et stimuler l'action. Devrait être dans une ambiance de peur et de bonheur céleste. Tout cela exigeait le luminaire.

          La tâche difficile de cimenter les données factuelles et de créer un cadre théologique adopté plusieurs auteurs. L'un d'eux était l’apôtre Mattieu. Il avait envie d'embrasser le message de Jésus dans l'Évangile une histoire. Il savait que Jésus personnellement, mais il manquait de nombreux détails de sa biographie pour décrire l'image réelle des événements. Dans le même temps, il a voulu être honnête et fiable. La connaissance de coulis liant nécessaire. Inévitablement, il doit saisir leurs propres idées luminaire. Son Evangile basée sur le concept de la continuité de la révélation divine qui a été lu dans l'Ancien Testament. Il a poussé la thèse selon laquelle l'Ancien Testament dans de nombreux endroits annonce la venue du Fils de Dieu. En écrivant son Evangile, où il pourrait, a évoqué les versets de l'Ancien Testament. Matthieu a pratiqué théologie. Il a estimé que la nécessité de sanctifier événements factography. Les paroles prophétiques d'Esaïe parlé au roi Achaz en 734 avant Jésus-Christ, traduit en grec par erreur interprète, annonçant conception virginale fils: Voici, la jeune fille deviendra enceinte, elle enfantera un fils, Et elle lui donnera le nom d'Emmanuel (Esaïe 07:14) très en forme la sanctification de la mère Marie de Jésus. Car on croyait que Jésus est le fils de Dieu, Sa mère doit être une personne remarquable. Le concept de la conception virginale très en forme, d'autre part, était de ne pas porter atteinte à la factuel. Donc, Matthieu a écrit: Tout cela arriva afin que s'accomplît ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète:  Voici, la vierge sera enceinte, elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel, ce qui signifie Dieu avec nous (Mt 1,22–23). L'un des principaux prophétie messianique était fondée sur un interprète d'erreur. La prophétie d'Isaïe a été incorporé dans la phase de sommeil Joseph. On peut demander si Joseph raconta son songe à tout le monde, que ce soit un récit inventé par l'auteur? Matthieu utilise également le Saint-Esprit, l'auteur aurait conception de Marie: car l'enfant qu'elle a conçu vient du Saint Esprit nous (Mt 1,20). À la fin de la péricope discuté Matthieu écrit: Mais il ne la connut point jusqu'à ce qu'elle eût enfanté un fils (Matthieu 1,25). Le texte peut être diversement expliqué. Église accepté interprétations de la pureté sexuelle éternelle de Marie. Le concept de Matthieu et de la tradition dogmatique de l'Eglise est devenue la base de la catéchèse officielle. Vos histoires Matthieu tournés un ange, un courtier annonçant la naissance de Jésus (Matthieu 1:20). En résumé, l'ensemble pericopes faktograficznie est discutable étant donné naissance humaine ordinaire, qui a été donné le nom de Jésus. Peut-être ce qui est arrivé à cause de la notion de Dieu, mais il est déjà l'objet de la foi pure. Il a l'avantage qu'il ne soit pas influencée par logement miracles mythiques.

          Comme ils le disent recherche moderne ni le temps ni le lieu de la naissance de Jésus ne sont pas tout à fait certain. La ville de Bethléem, il y avait quelques-uns – Juda, Galilée. Matthieu fait référence aux paroles du prophète Michée: Et toi, Bethléhem Éphrata, Petite entre les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur Israël, Et dont l'origine remonte aux temps anciens, Aux jours de l'éternité (Michée 5:1).

          Jésus, qui devait être le Messie juif, selon la prophétie de l'Ancien Testament était descendu de la lignée du roi David et venir de Bethléem de Juda, où David est né. Évangélistes en écrivant au sujet de Jésus de Nazareth, ce qui suggère qu'il est né à Bethléem de Galilée (à la périphérie de la ville de Nazareth), et où il a passé son enfance. Le message de Matthieu est tellement imprécis, et même déroutant. Le débat sur lequel des deux Bethléem est le lieu de naissance de Jésus dure depuis de nombreuses années et provoque encore des controverses. Certains historiens pensent que aucun des deux villages ne pouvait pas prétendre à ce titre, car, selon eux la charge critique dans le Nouveau Testament conduit à la conclusion que Jésus est né à Nazareth.

Tłumaczenie

        Apostołowie mieli problem. Jak przekazać Dobrą Nowinę ludziom, których umysł był na uwięzi ślepej wiary judaistycznej lub skażony pogańskimi bożkami. Jak otworzyć serca na nowy ogląd świata przyrodzonego i nadprzyrodzonego? Gdyby pozostawić faktografię nietkniętą to, być może, inna byłaby historia Kościoła.

         Wydaje się, że zadanie ich przerosło. Zamiast zerwać z judaizmem i podejść fenomenologicznie (be uprzedzeń) do nowej wiary, woleli trzymać się utartych dróg i ścieżek. Może faktycznie nie można było inaczej?

         Ponieważ to człowiek tworzy religię, uczynił to po swojemu – po ludzku, z całym bagażem ludzkiej niedoskonałości.

         Uważano, że wiara musi mieć swoje korzenie, bazę i historię. Musi być tajemnicza i ezoteryczna. Z drugiej strony winna dawać nadzieje, musi poruszać serca, intrygować i pobudzać do działania. Winna mieć w sobie nastrój bojaźni i niebiańskiego szczęścia. To wszystko wymagało oprawy.

          Trudnego zadania cementacji danych faktograficznych i stworzenia ram teologicznych podjęło się kilku autorów. Jednym z nich był apostoł Mateusz. Pragnął on ogarnąć przesłanie Jezusa w jedną historię ewangeliczną. Znał Jezusa osobiście, ale brakowało mu wiele szczegółów z Jego życiorysu, aby opisać rzeczywisty obraz wydarzeń. Przy tym, chciał być rzetelny i wiarygodny. Cementacja wiedzy wymagała spoiwa. Siłą rzeczy musiał wprowadzić własne koncepcje spinające.  Swoją Ewangelię oparł na koncepcji ciągłości Objawienia Bożego jaka była odczytywana w Starym Testamencie. Forsował tezę, że Stary Testament w wielu miejscach zwiastuje przyjście Syna Bożego. Pisząc swoją Ewangelię, gdzie mógł, powoływał się na wersety Starego Testamentu. Mateusz uprawiał teologię. Uznał, że trzeba uświęcić faktografię wydarzeń. Prorocze słowa Izajasza wypowiedziane do króla Achaza w 734 r. przed Chr., w tłumaczeniu na język grecki, przez pomyłkę tłumacza, zapowiadały dziewicze poczęcie syna: Oto Panna pocznie i porodzi Syna, i nazwie Go imieniem Emmanuel (Iz 7,14) bardzo pasowały do uświęcenia matki Jezusa Maryi. Ponieważ wierzono, że Jezus jest synem Boga, matka Jego powinna być osobą niezwykłą. Koncepcja dziewiczego poczęcia bardzo pasowała, z drugiej strony, była nie do podważenia faktograficznego. Mateusz więc napisał: A stało się to wszystko, aby się wypełniło słowo Pańskie powiedziane przez Proroka: Oto Dziewica (już nie panna!) pocznie i porodzi Syna, któremu nadadzą imię Emmanuel, to znaczy: "Bóg z nami" (Mt 1,22–23). Jedno z głównych proroctw mesjańskich oparte zostało na błędzie tłumacza. Proroctwo Izajasza wkomponowane zostało w scenę snu Józefa. Można zadać pytanie, czy Józef opowiedział swój sen komukolwiek, czy była to narracja zmyślona przez autora? Mateusz korzysta również z Ducha świętego, jakoby sprawcę zapłodnienia Maryi: znalazła się brzemienną za sprawą Ducha Świętego (Mt 1,20). Pod koniec omawianej perykopy Mateusz pisze: lecz nie zbliżał się do Niej, aż porodziła Syna (Mt 1,25). Tekst można różnie tłumaczyć. Kościół przyjął wykładnie wieczystej czystości seksualnej Maryi. Koncepcja Mateusza oraz dogmatyczna tradycja Kościoła stały się podstawą oficjalnej katechezy. Do swojego opowiadania Mateusz włączył anioła, pośrednika zwiastującego narodzenie Jezusa (Mt 1,20). Reasumując, cała perykopa jest faktograficznie wątpliwa wobec faktu zwyczajnego narodzenia się Człowieka, któremu nadano imię Jezus. Być może stało się to za sprawą koncepcji Boga, ale to jest już przedmiotem czystej wiary. Ma ona tę zaletę, że nie jest ubarwiona oprawą mityczną, cudami.

          Jak mówią współczesne badania ani czas, ani  miejsce narodzin Jezusa nie są do końca pewne. Miejscowości Betlejem było kilka –  judzkie, galilejskie. Mateusz powołał się na słowach proroka Micheasza: A ty, Betlejem Efrata, najmniejsze jesteś wśród plemion judzkich! Z ciebie mi wyjdzie Ten, który będzie władał w Izraelu, a pochodzenie Jego od początku, od dni wieczności (Mi 5,1). Jezus, który miał być żydowskim mesjaszem, zgodnie ze starotestamentowymi proroctwami musiał wywodzić się z rodu króla Dawida i pochodzić z judzkiego Betlejem, w którym narodził się Dawid. Ewangeliści natomiast  piszą o Jezusie z Nazaretu, sugerując, że urodził się w Betlejem galilejskim (na obrzeżu miasta Nazaretu) i gdzie spędził swoje dzieciństwo. Przekaz Mateusza jest więc nieprecyzyjny, a wręcz mylący. Debata o tym, które z dwóch Betlejem jest miejscem urodzenia Jezusa trwa od wielu lat i wciąż wywołuje kontrowersje. Część historyków uważa, że żadna z dwóch miejscowości nie może pretendować do tego tytułu, bo według nich krytyczne wczytanie się w Nowy Testament prowadzi do wniosku, że Jezus urodził się w Nazarecie.