Evangile selon s. Luc 10 i tłumaczenie

           Luc avait la nécessité d'utiliser des événements qu’on a entendu pour former son propre concept de récit. Embellir les faits, enrichir le contenu visait à mettre en évidence les vertus et les possibilités de Jésus. En décrivant l'une des façons les enseignements de Jésus du bateau (ce qui est un fait historique) est représenté pêche abondante miraculeuse (concept de l'auteur) et la nomination de Simon un étudiant. La pêche abondante de scène entière (Luc 5:4–11) est une image littéraire, nota bene, une très belle et attachante. Jésus se comporte comme un magicien sur scène. Il fait jeté leurs filets pour la pêche. Simon explique que cela est ce qu'ils ont fait juste et ne prirent rien. Cependant exécute la commande de Jésus. Comme sous l'influence d'un coup de baguette magique, il y a une grande quantité de poissons. La capture est réussie. Il semblerait que ce conte est inoffensif. Il apporte la gloire à Jésus, et vous donnent également une ambiance agréable. On aimerait dire à propos de Jésus, ce qui est bon, cher, bien et dandy – miel seul. la tendresse, médias rend les choses sacrées fait une caricatures chaudes et colorées (conte de fées). Foi descend au niveau des enfantin et infantile. Luc est appelé le chantre de Jésus. Peut-être que les peintures de Luc étaient nécessaires au cours des siècles. Ils donnent de la joie et le confort, la sécurité et le plaisir. Aujourd'hui provoquer un sourire sur votre visage et l'indulgence pour l'auteur. Actuellement, on compte les faits. Dans l'ère de l'espace précision conquête, il est important. La maturité de la société exige une vérité scientifique. La foi doit être intelligent et fort dans les fondamentaux.

          La guérison d'un lépreux (Luc 5:12–16; Matthieu 8:1–4 Marc 1:40–45) est la pericope synoptique. Lépreux tournant vers Jésus: Seigneur, si tu le veux, tu peux me rendre pur (Luc 5:12). Jésus répond: je veux (Luc 5: ,13). Ainsi déclare sa volonté de remédier aux carences. Tout fait, vient de la nécessité de son cœur (je veux), et non par la contrainte. Jésus ne commande pas à quiconque de faire le bien. Père céleste a envoyé à témoigner de lui (il a prêché la Bonne Nouvelles), et ne pas faire signes et des prodiges – juste de bons [1]. Jésus a volontairement opté pour une forme de lois sur la divulgation de Dieu. Tout ce qui est lié à Dieu est bon. La méthode adoptée est avéré efficace. Les gens moins instruits théologiquement doivent recevoir des stimuli sensoriels. Pour eux, la religion doivent être phénoménale, servi dans les miracles de logement et des signes. Seuls ceux qui sonder les choses de Dieu, muet cherche des endroits isolés pour contemplation et la prière: Et lui, il se retirait dans les déserts, et priait. (Luc 05:16).

          Jésus savait la psychologie de la foule. Il savait comment organiser une réunion, comment élever la température et les émotions pour rendre les gens veulent quelque chose au-delà de leur vie quotidienne. L'homme doit réaliser que la vie est non seulement de l'existence (la consommation), mais pour quelque chose de plus, mémorable, plus précieux.

---

[1] Jésus pourrait, par exemple. Père chanter de belles ballades et parler de lui dans le verset.

Tłumaczenie

           Łukasz miał potrzebę wiedzy, która pozwoliłaby mu na uformowanie własnych koncepcji narracyjnych. Upiększanie faktów, ubogacanie treści miało na celu uwypuklanie cnót i możliwości Jezusa. Przy opisie jednego ze sposobów nauczania Jezusa z łodzi (co jest faktem historycznym) pokazany jest cudowny obfity połów (koncepcja autora) i powołanie Szymona na ucznia. Cała scena Obfity połów (Łk 5,4–11) jest literackim obrazem, nota bene bardzo pięknym i wciągającym. Jezus zachowuje się jak magik na scenie. Każe zarzucić sieci na połów. Szymon wyjaśnia, że właśnie to uczynili przed chwilą i nic nie złowili. Wykonuje jednak polecenie Jezusa. Jak pod wpływem czarodziejskiej różdżki pojawia się wielka ławica ryb. Połów jest udany. Zdawałoby się, że taka powiastka jest nieszkodliwa. Przynosi Jezusowi chwałę, a zarazem daje przyjemny nastrój. Chciałoby się powiedzieć o Jezusie, że jest dobry, kochany, cacy –  sam miód. Ckliwość przekazu powoduje, że  z rzeczy świętych czyni się ciepłe i kolorowe karykatury (bajkę). Wiara schodzi na poziom dziecinny i infantylny. Łukasz jest nazywany piewcą Jezusa. Może obrazy Łukaszowe były potrzebne przez stulecia. Dawały radość i pocieszenie, poczucie bezpieczeństwa i przyjemność. Dzisiaj powodują uśmiech na twarzy i pobłażliwość dla autora. Obecnie liczą się fakty. W dobie podbijania kosmosu ważna jest precyzja. Dojrzałość społeczeństwa wymaga prawd naukowych. Wiara musi być rozumna i mocna w podstawach.

          Uzdrowienie trędowatego (Łk 5,12–16; Mt 8,1–4; Mk 1,40–45) jest perykopą synoptyczną. Trędowaty zwraca się do Jezusa: Panie, jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić (Łk 5,12). Jezus odpowiada: chcę (Łk 5,13). Tym samym deklaruje swoją chęć naprawienia ułomności. Wszystko co czyni, wychodzi z potrzeby Jego serca (chcę), a nie z musu. Nikt Jezusowi nie każe czynić dobra. Ojciec Niebieski posłał Go, aby dawał świadectwo o Nim (głosił Dobrą Nowinę), a nie żeby czynił znaki i cuda – tylko dobro[1]. Jezus z własnej woli wybrał taki sposób ujawniania spraw Bożych. Wszystko, co jest związane z Bogiem jest dobre. Przyjęta metoda okazała się skuteczna. Ludzie mało wykształceni teologicznie muszą otrzymywać bodźce zmysłowe. Dla nich religia musi być zjawiskowa, podana w oprawie cudów i znaków. Dopiero ci, którzy zgłębią sprawy  Boże, wyciszają się, szukają miejsc ustronnych do kontemplacji i modlitwy: On jednak usuwał się na miejsce pustynne i modlił się (Łk 5,16).

          Jezus doskonale znał psychologię tłumu. Wiedział jak organizować spotkania, jak podnosić temperaturę i emocje, aby wzbudzić w ludziach pragnienie czegoś ponad ich codzienność. Człowiek musi zdać sobie sprawę, że życie nie polega jedynie na egzystencji (konsumpcji), ale na czymś większym, donioślejszym, wartościowszym.

---

[1]  Jezus mógł np. śpiewać o Ojcu piękne ballady i mówić o Nim wierszem.

Evangile selon s. Luc 9 i tłumaczenie

          Jésus événement explique, en disant: Aucun prophète n'est bien reçu dans sa patrie (Luc 4:24). Cette phrase est valable à ce jour. Il est plus facile pour le respect dans une ville différente que dans leur propre environnement.

          Avec l'intolérance, en particulier local, je l'ai et je vais composer. Cependant, je dois ce confort que je comprends ce qu'elle est pour. Bien que je crois en la vérité absolue, ils sont pour l'homme pas disponible. Oui, on peut dire que, pour les approcher constamment et avec différents côtés. Chacun a sa propre vision du monde, de sorte que la vérité est toute relative, individuelle et subjective. L'homme attire l'attention sur les différents aspects de la réalité qui, autrement, ne seront même pas regarder. Donc ne soyez pas surpris qu'il existe des différences de vues. Donc, il est structuré monde humain. Bien sûr, il est une pensée avant et l'esprit de Dieu. Peut-être que le point est que l'homme ne cessent de chercher la vérité.

          Tout ce que je vous écris est le résultat de mon (mais pas seulement) vue. Personne n'a un brevet sur la vérité. Pas étonnant quand on voit le monde ou Dieu différemment. Il faut garder le respect des autres points de vue, parce qu'ils sont le résultat de la liberté humaine donné par le Créateur. Ne pas également sur la force de leur force, car il est un viol infligés liberté personnelle. Les vues peuvent être présentées que sur la base de certaines propositions d'illustration. Tous les guerres de religion est une totale incompréhension. Les temps dans lesquels utilisés l'épée pour imposer la religion, heureusement disparu.

          Jésus quitta la patrie de terrain inhospitalier et se rendit à Capharnaüm. Là, il a enseigné dans les synagogues à proximité. Parmi le public était un homme fou (Luc 4:31–37). On pensait que ces personnes ont l'esprit de l'impur en soi. Il a commencé à insulter Jésus. Jésus, voyant que cris viennent pas du coeur mais d'un esprit malade, guéris "possédé". Cet acte a suscité un grand étonnement des témoins de l'événement.

          Après avoir quitté la synagogue, Jésus est venu à la maison de Simon et guérir sa belle-mère. Après un moment, il a guéri une femme déjà les a utilisés. Dans la soirée, il guérit les autres de lui apportant souffrant. Beaucoup pensaient que le Messie est venu à eux annoncé par les prophètes (fils de Dieu). Jésus, cependant, prend ses distances avec elle et ne pas laisser passer le mot à propos de lui-même. Les gens voulaient lui ravi de rester à la maison. Jésus leur a donné le contenu de sa mission: je dois prêcher les bonnes nouvelles du royaume de Dieu, parce qu'il a été envoyé (Luc 4:43). Ces termes se rapportent à tout ce que Jésus lu à partir de l'état de la vérité? Et où sauver rôle de Jésus? Ou peut-être cette idée peut naître que dans sa tête et volontairement Jésus décide dans son sacrifice? Accepter cette thèse pour être vrai, il peut être conclu que Jésus comme un homme a entrepris une tâche extraordinaire. Ainsi, il a montré ce qu'est un être humain est capable de. La limite des capacités humaines a été déplacé très proche de la perfection de Dieu. Il est à peine surprenant, puisque l'homme a été créé à l'image de Dieu. Jésus a donné ce témoignage.

Tłumaczenie

          Jezus puentuje wydarzenie słowami: Żaden prorok nie jest mile widziany w swojej ojczyźnie (Łk 4,24). Sentencja ta jest aktualna do dnia dzisiejszego. Łatwiej o szacunek w innym mieście niż we własnym środowisku.

           Z nietolerancją, zwłaszcza lokalną,  muszę i ja się borykać. Mam jednak ten komfort, że rozumiem w czym jest rzecz. Choć wierzę w Prawdy absolutne, to one są dla człowieka niedostępne. Owszem, można powiedzieć, że ciągle się do nich zbliżamy i to z różnych stron. Każdy ma własny ogląd świata, a więc prawda jest całkowicie względna, indywidualna i subiektywna. Człowiek zwraca uwagę na różne aspekty rzeczywistości, na które inny nawet nie spojrzy.  Nie należy więc dziwić się, że są rozbieżności w poglądach. Tak jest zorganizowany ludzki świat. Pewnie jest w tym jakaś przednia myśl i zamysł Boga. Może chodzi o to, aby człowiek nie przestał nigdy szukać Prawdy.

          Wszystko, co piszę jest w rezultacie moim (choć nie tylko) poglądem. Nikt nie ma patentu na prawdę. Nie dziwię się, gdy ktoś widzi świat czy Boga inaczej. Trzeba zachować szacunek dla innych poglądów, bo one wynikają z wolności człowieka danej przez Stwórcę. Nie wolno też na siłę ich forsować, bo  jest to gwałt zadawany wolności osobistej. Poglądy można prezentować tylko na zasadzie pewnych propozycji poglądowych. Wszelkie wojny religijne to totalne nieporozumienie. Czasy, w których używano miecza do narzucania religii, na szczęście już minęły.              

          Jezus opuścił niegościnne tereny rodzinnych stron i udał się do Kafarnaum. Tam nauczał w pobliskich synagogach. Wśród słuchaczy był człowiek niespełna rozumu (Łk 4,31–37). Uważano, że tacy ludzie mają ducha nieczystego w sobie. On to zaczął urągać Jezusowi. Jezus, widząc, że krzyki pochodzą nie z serca, ale z chorego umysłu, uzdrowił „opętanego”. Tym aktem wzbudził ogromne zdumienie u świadków wydarzenia.

          Po opuszczeniu synagogi przyszedł Jezus do domu Szymona i uzdrowił jego teściową. Po chwili uzdrowiona kobieta już im posługiwała. Wieczorem uzdrowił innych cierpiących, przynoszonych do Niego. Wielu sądziło, że przyszedł do nich zapowiadany przez proroków Mesjasz (Syn Boży). Jezus jednak odcinał się od tego i nie pozwalał rozgłaszać o sobie. Zachwyceni ludzie chcieli Go zatrzymać u siebie. Jezus przekazał im treść swojego posłannictwa: muszę głosić Dobrą Nowinę o królestwie Bożym, bo na to zostałem posłany (Łk 4,43). Czy słowa te mówią o wszystkim, co odczytał Jezus ze stanu Prawdy? A gdzie zbawcza rola Jezusa? A może zamysł ten zrodzi się dopiero w Jego głowie i z własnej woli Jezus podejmie decyzję o swojej Ofierze? Przyjmując tę tezę za prawdę, można wyciągnąć wniosek, że Jezus jako Człowiek podjął się niezwykłego zadanie. Tym samym pokazał do czego zdolna jest istota ludzka. Granica ludzkich możliwości została przesunięta bardzo blisko doskonałości Boga. Trudno się dziwić, skoro człowiek został stworzony na podobieństwo Boże. Jezus dał temu świadectwo.

Evangile selon s. Luc 8 i tłumaczenie

          Jésus est allé dans le désert, là à penser les choses à travers et de rassembler des forces pour continuer la mission. Il y est resté un long moment. Il mortifié leur chair par la faim et le froid, pour augmenter la tentation du corps. Il a prié et il a fait la mortification, pour voir si elle est en mesure de surmonter la faiblesse de la chair et de la peur de la mort. Jésus lui-même a créé une situation dans laquelle les tentations ont pour l'attraper. Le corps faim et froid, endormi
encouragé: manger, boire, se couvrir. Une autre tentation pensait probablement: pourquoi faites-vous tout cela? Abandonner et profitez de votre vie. Il est difficile d'inventer d'autres tentations, quand il était dans une telle situation. Les élèves ne savaient certes pas les détails de la vie de Jésus dans le désert. Illustré événement selon ses propres concepts théologiques, de la fiction: Le diable le transporta dans la ville sainte, le plaça sur le haut du temple, et lui dit (Matthieu 4:5). Il dimension purement didactique. Le premier auteur de la péricope (probablement Matthieu) utilise ici le nombre symbolique 40. Jésus était dans le désert 40 jours. Depuis 40 ans, Israël a continué errance à travers le désert. Ce fut une période tentation du peuple juif à se révolter. Moïse était sur le mont Sinaï 40 jours, où il a reçu les comprimés sacrés de l'alliance. De même, Abraham est allé derrière le mont Horeb, où il a dû sacrifier son fils Isaac. Matthieu utilise des symboles juifs. Elle fait de son mieux pour attacher l'Ancien Testament avec Jésus.

          Jésus revint spirituellement renforcée. L'auteur de l'Évangile fournit, cependant, ce ne est pas la fin. L'attractivité du mal est constamment à jour et vous serez constamment lutter avec elle.

          Jésus a renforcé la puissance de l'Esprit de retraite tenue (la tentation dans le désert) a commencé ses premières apparitions publiques. Il a visité les villages environnants et a rencontré des compatriotes dans les synagogues. Sa popularité a grandi. Et il vint à Nazareth, sa ville natale.

          L'évangéliste Luc a bénéficié d'un certain nombre de sources. Pas tous ont été datés et a constaté qu'il est difficile de faire un cours chronologique des événements. Il le fait la compilation de matériel disponible, en passant, ne peut pas vraiment historiographique, mais le sens des événements.

          Jésus connaît très bien le contenu des Écritures. Avec leur aide, ils essaient de faire passer les auditeurs que notre Père céleste envoie des prophètes pour missions spéciales (Isaïe). Ils prédisent un messie.

          Dans la synagogue, Jésus lit un passage du Livre d'Isaïe sur la mission du prophète: L'esprit du Seigneur, l'Éternel, est sur moi, Car l'Éternel m'a oint pour porter de bonnes nouvelles aux malheureux; Il m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le coeur brisé, Pour proclamer aux captifs la liberté, Et aux prisonniers la délivrance; Pour publier une année de grâce de l'Éternel, Et un jour de vengeance de notre Dieu; Pour consoler tous les affligés (Isaïe 61:1–2). La lecture de ces mots font à eux-mêmes. Alors il commença à leur dire: Aujourd'hui cette parole de l'Ecriture, que vous venez d'entendre, est accomplie (Luc 4:21).

          Jésus sait que sa mission est de fournir des «bonnes nouvelles». Le texte biblique veut pour authentifier l'autre. Il a trouvé voisins. Initialement Jésus sont ravis et surpris ses paroles, mais de l'autre côté, ils voient en lui un ancien voisin, le fils de Joseph. Ils se demandent, comment pouvons parler de moi-même comme un prophète. Mais alors la colère construit en eux. Jésus jugé blasphématoire et veulent le jeter en bas de la falaise. Jésus était la providence de Dieu pour éviter la condamnation.

Tłumaczenie

          Jezus poszedł na pustynię, aby tam wszystko przemyśleć i nabrać sił do dalszej misji. Przebywał tam dość długo. Umartwiał swoje ciało głodem i chłodem, aby zwiększyć pokusy ciała. Modlił się i czynił umartwienia, aby się przekonać, czy jest zdolny do pokonania słabości ciała i lęku przed śmiercią. Jezus sam wykreował sytuację, w której miały go dopaść pokusy. Ciało głodne i wychłodzone, niewyspane podpowiadało: zjedz, napij się, okryj się. Inną pokusą były zapewne myśli: po co to wszystko czynisz? Porzuć to i ciesz się życiem. Trudno  wymyślać inne pokusy, gdy nie było się w takiej sytuacji. Uczniowie z pewnością nie znali szczegółów pobytu Jezusa na pustyni. Zobrazowano wydarzenie według własnych koncepcji teologicznych, tworząc fikcję literacką: Wtedy wziął Go diabeł do Miasta Świętego, postawił na narożniku świątyni i rzekł Mu  (Mt 4,5). Ma ona jedynie wymiar dydaktyczny. Pierwszy autor  perykopy (prawdopodobnie Mateusz) posiłkuje się tu symboliczną liczbą 40.  Jezus przebywa na pustyni 40 dni. Przez 40 lat trwała wędrówka Izraela przez pustynię. Był to okres kuszenia narodu żydowskiego do buntu. Mojżesz przebywał na górze Synaj 40 dni, gdzie otrzymał święte tablice przymierza. Podobnie Abraham szedł tyle do góry Horeb, na której miał złożyć w ofierze swego syna Izaaka. Mateusz posługuje się symboliką żydowską. Stara się jak najbardziej związać Stary Testament z Jezusem.

          Jezus wrócił duchowo wzmocniony. Autor Ewangelii podaje jednak, że to nie koniec. Atrakcyjność zła jest stale aktualna i trzeba będzie bez przerwy się z nią borykać.

          Jezus wzmocniony mocą Ducha po odbytych rekolekcjach (kuszenie na pustyni) rozpoczął pierwsze wystąpienia publiczne. Odwiedzał okoliczne miejscowości i spotykał się z rodakami w synagogach. Jego popularność rosła. Przyszedł również do Nazaretu, swojego rodzinnego miasta.

          Ewangelista Łukasz korzystał z wielu źródeł. Nie wszystkie były datowane i trudno było mu złożyć chronologiczny bieg wydarzeń. Czyni więc kompilację z dostępnego materiału, przekazując, może nie prawdę historiograficzną, ale sens wydarzeń.

          Jezus zna bardzo dobrze treść Pism świętych. Z ich pomocą próbuje przekazać słuchaczom, że Ojciec Niebieski wysyła proroków do misji specjalnych (Izajasz). Oni to przepowiadają mesjasza.

          W synagodze Jezus odczytuje fragment z Księgi Izajasza o posłannictwie proroka: Duch Pana Boga nade Mną, bo Pan Mnie namaścił. Posłał Mnie, by głosić dobrą nowinę ubogim, by opatrywać rany serc złamanych, by zapowiadać wyzwolenie jeńcom i więźniom swobodę, aby obwieszczać rok łaski Pańskiej (Iz 61,1–2). Czytając te słowa wskazywał na siebie. Gdy skończył, powiedział: Dziś spełniły się te słowa Pisma, któreście słyszeli  (Łk 4,21). Jezus wie, że Jego misją jest niesienie „dobrej nowiny”. Tekstem biblijnym chce autoryzować siebie. Natrafił na sąsiadów.  Początkowo są zachwyceni Jezusem i zdumieni Jego słowami, ale z drugiej strony widzą w Nim dawnego sąsiada, syna Józefa. Dziwią się, jak może o sobie mówić, że jest prorokiem. Po chwili jednak narasta w nich gniew. Jezusa uznają za bluźniercę i chcą Go strącić ze skały. Jezus opatrznością Bożą unika skazania.

Evangile selon s. Luc 7 i tłumaczenie

          Luc décrit brièvement le baptême de Jésus (Luc 3:21–22). Comme si il l'a fait avec l'obligation de transférer fait certain. Ne pas développer ce fil.

          Dans la prochaine péricope montre La généalogie (Luc 3:23-39). Il est tout à fait différente de la généalogie présenté par Matthieu. Luc probablement marchait sur la lignée de Marie, et Matthieu la ligne de Joseph. Le pedigree de Luc, devant Joseph est Heli (le père de Marie), à la place de Jacob (le père de Joseph). Ce malentendu est expliqué par le fait que Joseph est entré dans les droits et privilèges de respect filial à Eli. L’évangéliste Matthieu calculé que, entre David et Jésus, il y avait 28 générations, tandis que Luc a compté le plus grand nombre 41. Matthieu suit la lignée royale au pouvoir (David, Salomon, Roboam ...), tandis que Luc marche sur les traces des descendants d'un autre fils, David – Nathan. Quelle est la bonne pedigree? Dans la généalogie de Matthieu, il est un roi Joachin (Jojakim), que Dieu a maudit mots, écrire cet homme comme privé d'enfants, un homme qui ne bénéficieront pas le bonheur dans leurs jours, parce qu'aucun de ses descendants ne parviennent pas à asseoir sur le trône de David (Jérémie 22:30 ). On peut lire, que cette génération ne sont pas vraiment le Messie à prévoir. D'autre part, la généalogie de Luc est moins fiable. Sur ce sujet débattu. B. Pascal (1623–1662, mathématicien français, physicien et philosophe de la religion) a fait valoir que les divergences dans les Ecritures doivent être considérées comme des preuves que l'Écriture n'a pas été manipulé.

          Dans leurs pedigrees de filozoteizm de vision, ils ne font pas de sens, car il est inconnu donneur de sperme. Le père biologique de Jésus est une personne inconnue.

          La péricope La Tentation (Luc 4 :1–13) est presque identique à une péricope similaire de l'Evangile de Matthieu. L'histoire peut se rapporter à la vraie, dans laquelle Jésus se retira dans le désert à la retraite avant de voyager il poursuivre sa mission.

          Luc examine chaque matériau source et compose avec sa propre vision théologique. La péricope La Tentation dans le désert utilisé pour accentuer la tentation (Satan) comme une tentative de faire glisser l'homme-Jésus sur le mauvais côté. Comme il l'écrit, Jésus sort victorieux de mauvaises tentations. Luc croit que Satan existe réellement en tant qu'être spirituel. Il croyait qu'il exerce le pouvoir dans le monde entier. Significative sont les derniers mots de la tentation: Après l'avoir tenté de toutes ces manières, le diable s'éloigna de lui jusqu'à un moment favorable (Luc 4:13). "Au moment où" cela signifie qu'il reviendra et continuera à tenter. Si à la place du mot "Satan" à écrire sur l'attractivité du mal, qui tente et fait signe, puis pericopes acquerraient un sens réel. La sens serait très semblable.

Tłumaczenie

         Łukasz w krótkich słowach opisuje chrzest Jezusa (Łk 3,21–22).  Tak jakby uczynił to z obowiązku przekazania pewnego faktu. Nie rozwija tego wątku.

          W następnej perykopie  przedstawiony jest Rodowód Jezusa (Łk 3,23–39). Jest on zupełnie inny od rodowodu przedstawionego przez Mateusza. Prawdopodobnie Łukasz szedł po linii rodowej Maryi, a Mateusz po linii pokolenia Józefa.  W rodowodzie Łukasza, przed Józefem jest Heli (ojciec Maryi), zamiast Jakuba (ojca Józefa). To nieporozumienie tłumaczone jest tym, że Józef wszedł w prawa i przywileje synowskie w stosunku do Helego. Ewangelista Mateusz obliczył, że między Dawidem a Jezusem było 28 pokoleń, natomiast Ewangelista Łukasz naliczył ich aż 41. Mateusz śledzi panującą linię królewską (Dawid, Salomon, Roboam ...), natomiast Łukasz kroczy śladami potomków innego syna Dawida – Natana.  Który rodowód jest właściwy? W genealogii Mateuszowej występuje król Jechoniasz (Jojakim), którego Bóg przeklął słowami: Zapiszcie tego człowieka jako pozbawionego potomstwa, jako męża, który nie zażyje szczęścia w swych dniach, ponieważ żadnemu z jego potomków nie uda się zasiąść na tronie Dawida (Jr 22,30). Można odczytać, że z tego pokolenia nie bardzo należy spodziewać się Mesjasza. Z kolei genealogia Łukasza jest mniej wiarygodna. Na ten temat trwają spory. B. Pascal (1623–1662, francuski matematyk, fizyk i filozof religii) twierdził, że rozbieżności w Pismach należy przyjmować jako dowód, że Pismo święte nie było manipulowane.

          W oglądzie filozoteistycznym rodowody nie mają sensu, bowiem nieznany jest dawca plemnika. Biologiczny ojciec Jezusa jest osobą nieznaną.

            Perykopa  Kuszenie na pustyni (Łk 4,1–13) jest prawie identyczna do podobnej perykopy z Ewangelii Mateusza. Opowiadanie może dotyczyć prawdziwego zdarzenia, w którym to Jezus oddalił się na pustynię w celu przebycia tam rekolekcji przed dalszą swoją misją.

            Łukasz bada każdy materiał źródłowy i komponuje z niego własną wizję teologiczną. Perykopę Kuszenie na pustyni wykorzystał do zaakcentowania pokusy (szatana) jako próby przeciągnięcia Człowieka-Jezusa na złą stronę. Jak pisze, Jezus wychodzi zwycięsko z szatańskich pokus. Łukasz wierzył, że szatan istnieje realnie jako istota duchowa. Uważał, że on dzierży władzę nad światem. Znamienne są końcowe słowa kuszenia: Gdy diabeł dopełnił całego kuszenia, odstąpił od Niego do czasu (Łk 4,13). „Do czasu” znaczy, że powróci i dalej będzie kusił. Gdyby zamiast słowa „szatan” napisać o atrakcyjności zła, które kusi i nęci, wtedy perykopa nabrałaby realnego znaczenia. Sens byłby bardzo podobny.

 

Zginiecie jak wszyscy niewierni, Périra comme tous les non-croyants

Panie Pawle.

Przepraszam, że tak często obarczam pana pytaniami, ale czy mógłby Pan jakoś odnieść się do tego materiału wideo?

Tytuł: „Zginiecie jak wszyscy niewierni”

http://www.tv-trwam.pl/film/zginiecie-jak-wszyscy-niewierni

Pozdrawiam Michał

Panie Michale

          Temat poruszony w filmie od lat mi towarzyszy. Zadaję sobie pytanie – dlaczego religia zamiast przybliżać niebiosa staje się narzędziem wielu okrutnych zbrodni?

          Prawdopodobnie źródło leży w największym darze Stwórcy jakim jest wolność woli człowieka. Wolność połączona z niektórymi ludzkimi potrzebami i przymiotami może stać się bombą wybuchową. Ważnym  powodem religii negatywnej jest złe odczytanie intencji Stwórcy. Przede wszystkim Stwórcę traktuje się antropologicznie jako wodza, który ma nad światem władzę, który rządzi, karze i wynagradza. Młody człowiek na filmie wielokrotnie powtarzał: jak Allah chce to się stanie. Prawda jest inna. Stwórca pragnie jedynie dobra i miłości. Stwórca nie determinuje życie człowieka. On tak umiłował swoje stworzenie (człowieka), że pozwolił mu przemieniać świat wg jego własnych pomysłów i zamiarów. Owszem Stwórca przygotował wiele, ale pozostawił człowiekowi wolność w organizowania swojego życia. Prawo świeckie jest ważnym instrumentem życia ludzi i Stwórca to szanuje. Młody człowiek z filmu uważa, że najważniejsze jest prawo boskie. Owszem, ale w zakresie podstawowym – wzajemnej miłości. Reszta należy do ludzi.

           Młody człowiek uznaje prawo Hammurabiego: oko za oko, ząb za ząb. To prawo (ludzkie !), ale nie boskie. To nieporozumienie wynikające z błędnej dydaktyki religijnej. Ten interlokutor  przywołał w rozmowie „szatana”. Znak, że pozostał w religii bajkowej i legendarnej.

           Wiele zdań interlokutora jest poprawnych. Np. Stwórca daje znaki we wnętrzu człowieka. Szkoda, że na odczytaną treść nakładają się ludzkie przymioty.

           Analiza socjologiczna uwzględnia również wiele innych aspektów mających wpływ na umysłowy stan świadomości człowieka oraz jego zachowań, które niekontrolowane powodują zjawiska neurotyczne czy paranormalne. Np. zapach raju przy umierającym męczenniku.

          Sprawy poruszone przez młodego interlokutora są wspólne dla wielu religii, w tym chrześcijańskich. Okrucieństwo jest bliskie fanatyzmowi. 

         Dogmatyzm i konserwatyzm zabijają zamysł Stwórcy co do przyszłości  świata. Świat się rozwija i jest to fakt bezdyskusyjny. Gdyby nie byłoby w tym Jego projektu ludzkość pozostałaby w miejscu. Tak się nie dzieje. Trzeba z tego faktu wyciągnąć wnioski.

          Dopóki szafarze wiary nie zmienią błędnej bazy wiary, będzie na świecie chaos religijny.

Pozdrawiam Paweł P.

Traduction

Sir Paul.
Je suis désolé que tombe si souvent sur vos questions, mais pourrais vous renvoyer en quelque sorte à cette vidéo?

Titre: "Périra comme tous les non-croyants"

http://www.tv-trwam.pl/film/zginiecie-jak-wszyscy-niewierni

Salutations Michael.

Sir Michael

          Le sujet du film, m'a accompagné pendant des années. Je me demande - pourquoi la religion plutôt que cieux de zoom devient un outil de nombreux crimes violents?

          Probablement la plus grande source réside dans le don du Créateur qui est la liberté de la volonté de l'homme. Liberté couplée avec certains besoins humains et les qualités peut devenir une bombe explosive. Une autre raison importante pour la religion négative est mal à lire les intentions du Créateur. Tout d'abord, le Créateur est traitée anthropologiquement comme un leader qui a le pouvoir mondial qui régit, punit et récompense. Le jeune homme dans la vidéo à plusieurs reprises: comme Allah veut que cela se produise. La vérité est différente. Créateur veut que la bonté et de l'amour. Le Créateur ne détermine pas la vie d'une personne. Il a tellement aimé sa création (homme), qui lui a permis de transformer le monde selon ses propres idées et des intentions. Oui, le Créateur a préparé un lot, mais a laissé à l'homme la liberté pour organiser leur vie. La loi laïque est un instrument important de la vie des gens et respecte le Créateur lui. Le jeune homme du film croit que la chose la plus importante est la loi de Dieu. Oui, mais à un niveau de base - l'amour mutuel. Le reste appartient au peuple.

          Le jeune homme reconnaît le droit d'Hammourabi: œil pour œil, dent pour dent. Cette loi (humain!), Mais pas divine. Ce malentendu découlant de l'enseignement erronée de la religion. L'interlocuteur a rappelé dans une interview, «Satan». Un signe qui est resté dans la religion fabuleux et légendaire.
           Beaucoup de phrases interlocuteur est correcte. Par exemple. Le Créateur donne les caractères à l'intérieur. Il est dommage que le chevauchement lire le contenu avec des qualités humaines.

           L'analyse sociologique tient compte également de nombreux autres aspects qui influent sur l'état mental de la conscience humaine et ses comportements qui causent des phénomènes paranormaux névrotiques ou incontrôlables. Par exemple. L'odeur du paradis en mourant en martyr.
          Les questions soulevées par le jeune interlocuteur sont communs à de nombreuses religions, y compris le christianisme. La cruauté est proche de fanatisme.

          Le dogmatisme et le conservatisme tuent le plan du Créateur pour l'avenir du monde. Le monde évolue et il est fait incontestable. Si il y aurait un projet de l'humanité Créateur resterait en place. Cela ne se produit. On doit de ce fait de tirer des conclusions.

          Tant que les gardiens de la foi, ne changent pas la foi erronée de base, sera le chaos du monde religieux.

Ce qui concerne Paul P.

Evangile selon s. Luc 6 i tłumaczenie

          Le troisième chapitre Luc remonte à Jean-Baptiste et définissant sa mission. Jean célèbre la zone de la Jordanie et baptise repentir pour la rémission des péchés. L'historien Josèphe écrit à propos de Jean-Baptiste Dans l'histoire de l'ancien Israël (également connu sous le titre Des antiquités juive) que cela Jean  ne baptisait pas pour la purification du péché, mais pour purifier le corps. Probablement texte péricope Prédication de Jean-Baptiste (Luc 3:1–6) est écrit sur la base d'un, d'une source étrangère avant. Les références aux prophéties de l'Ancien Testament est le domaine de Matthieu. Peut-être, alors, Luc utilisé l'Evangile de Matthieu.

          Jean était un prophète et un enseignant d'origine juive. Il a prêché la nécessité pour la conversion à une vie digne. Luc mentionne certains aspects de la doctrine de Jean: Que celui qui a deux tuniques partage avec celui qui n'en a point, et que celui qui a de quoi manger agisse de même (Luc 3:11);  N'exigez rien au delà de ce qui vous a été ordonné (Luc 3:13); Ne commettez ni extorsion ni fraude envers personne, et contentez-vous de votre solde (Luc 3:14). Le Prophète avait de nombreux partisans, malgré la disposition dure, style de vie et l'aspect brut (se nourrissait de sauterelles et de miel sauvage, était vêtu d'une tunique de poil de chameau et une ceinture de cuir autour des reins). Les mécréants ont contesté la races de vipères (Luc 3:7). Il a appelé à une vie honnête, de générosité et de ne pas opprimer les autres. Pendant ce temps, les gens attendaient le Messie, le sauveur du peuple juif. On a été discuté si je ne suis pas. Il, connaissant leurs pensées, se redressa: Moi, je vous baptise d'eau; mais il vient, celui qui est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de délier la courroie de ses souliers. Lui, il vous baptisera du Saint Esprit et de feu. Il a son van à la main; il nettoiera son aire, et il amassera le blé dans son grenier, mais il brûlera la paille dans un feu qui ne s'éteint point (Luc 3:16–17). Jean promet le Messie chrétien. Je me demande si il a réalisé que Jésus ne sera pas le guerrier attendu, mais les âmes Deliverer? L'âme prophétique lui a permis de lire l'état de mystère vérité sur Jésus. Jean a un rôle clé dans la mission de Jésus. Annonce la venue du grand homme, l'Elu de Dieu. Sa mission se termine en prison pour avoir critiqué explicitement le mariage immoral tétrarque de Galilée, Hérode Antipas et le frère de sa femme, Hérode III. Par l'intrigue Hérodiade est tué (décapité) dans la quinzième année du règne de Tibère César, dans les années 32–36 r.

Tłumaczenie 

          W rozdziale trzecim Łukasz wraca do Jana Chrzciciela i przedstawia jego misję. Jan obchodzi okolicę Jordanu i udziela chrztu nawrócenia dla odpuszczenia grzechów. Historyk Józef Flawiusz pisze o Janie Chrzcicielu w Dawnych dziejach Izraela (znanych też pod tytułem Starożytności żydowskie), że Jan ów nie chrzcił dla oczyszczenia z grzechu, lecz dla oczyszczenia ciała. Prawdopodobnie tekst perykopy Jan Chrzciciel (Łk 3,1–6) jest pisany na podstawie wcześniejszego, obcego źródła. Powoływanie się na proroctwa Starego Testamentu jest domeną Mateusza. Być może więc Łukasz korzystał z Ewangelii Mateusza.

          Jan był prorokiem i nauczycielem żydowskim. Głosił potrzebę nawrócenia do godnego życia. Łukasz wymienia niektóre aspekty nauki Jana: Kto ma dwie suknie, niech [jedną] da temu, który nie ma; a kto ma żywność, niech tak samo czyni (Łk 3,11);  Nie pobierajcie nic więcej ponad to, ile wam wyznaczono (Łk 3,13); Nad nikim się nie znęcajcie i nikogo nie uciskajcie, lecz poprzestawajcie na swoim żołdzie (Łk 3,14). Prorok miał wielu zwolenników, mimo szorstkiego usposobienia, surowego trybu życia i wyglądu (żywił się szarańczą i miodem leśnym; odziany był w tunikę z włosia wielbłądziego i pas skórzany około bioder). Niewiernych wyzywał od plemienia żmijowego (Łk 3,7). Namawiał do uczciwego życia, hojności i nie uciskania innych. Tymczasem lud oczekiwał mesjasza, wybawiciela narodu żydowskiego. Zastanawiano się, czy Jan nim nie jest. On, poznawszy ich myśli, prostował:  Ja was chrzczę wodą; lecz idzie mocniejszy ode mnie, któremu nie jestem godzien rozwiązać rzemyka u sandałów. On chrzcić was będzie Duchem Świętym i ogniem. Ma On wiejadło w ręku dla oczyszczenia swego omłotu: pszenicę zbierze do spichlerza, a plewy spali w ogniu nieugaszonym (Łk 3,16–17). Jan zapowiada mesjasza chrześcijańskiego. Ciekawe, czy zdawał sobie sprawę, że Jezus nie będzie tym oczekiwanym wojownikiem, ale Wybawicielem dusz? Dusza prorocka pozwoliła mu odczytywać ze stanu Prawdy misterium o Jezusie.  Jan spełniał bardzo ważną rolę w misji Jezusa. Przepowiadał nadejście Wielkiego Człowieka, Wybrańca Boga. Jego misja kończy się uwięzieniem za jawne krytykowanie niemoralnego małżeństwa tetrarchy Galilei,  Heroda Antypasa i żony jego brata, Heroda III. Przez intrygę Herodiady zostaje zamordowany (ścięty) w piętnastym roku rządów Tyberiusza Cezara, w latach 32–36 r.