Evangile selon s. Jean 15 i tłumaczenie

         L'auteur de l'Evangile illustre le monde surnaturel en utilisant des symboles des mots, de l'agneau, de l'eau, du pain, du vin et de la lumière. Ils considèrent Jésus-Christ comme son personnage principal. Il est important de réaliser que tout ne peut pas être décrite par les mêmes concepts verbaux. En physique est souvent utilisé pour traduire des modèles conceptuels de divers phénomènes. Voici utilise des symboles qui sont cachés dans les mots. Pour les comprendre, donne une idée des choses surnaturelles, sensuellement insaisissables.

          Dans la péricope La lumière du monde (Jean 8:12–59) Jésus dit de lui-même: Je suis la lumière du monde (Jean 8:12)[1]. Celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie (ibid). Les Pharisiens ne comprendre le symbolisme et me jeter qui dit non-sens. Mais Jésus affirme avec force qu'il est vrai. Dans le même temps critique les Pharisiens, ils ne pensent pas le Dieu et considèrent tous les termes de principes humains. Il prend en charge l'autorité du Père. Là où deux dit même, il la loi juive considère être la vérité. Les pharisiens Wade loin. Dédaigneusement ils demandent à Jésus sur le Père, savoir qui il était. Jésus révèle la vérité théologique:  Vous ne connaissez ni moi, ni mon Père. Si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père (Jean 8:19).

          Comme il l'écrit, auteur de l'Evangile, on ne comprenait personne Jésus. Pour ce moment-là, il est une grande leçon de théologie. L'essentiel du christianisme. Jésus est l'image parfaite de Dieu. La foi dans le Christ est la foi dans le Père. Ontologiquement deux personnages Act One Dieu opère. Une volonté, un souffle, une action, le même amour, le même moteur essence (à ne pas confondre avec préexistante).

          Jésus donne aux auditeurs des informations sur son sort. Il révèle qu'il est d'un autre monde. Il parle de lui comme si il était déjà élevé. Est-ce que le droit? La vérité de l'avenir est son annonce. Jésus nous donne à comprendre au sujet de sa vocation et de la dignité qui l'attend. Il dit que tout ce qu'il a entendu (lire l'état de la Vérité) du Père. Le signe de Dieu est son nom: Je suis. De même, Jésus évoque Nom et se décrivent.

          Comme il l'écrit, l'auteur de l'Evangile, plusieurs crurent en lui, et donc ouvert à la vérité. Jésus est les louanges et de promesses: vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira (Jean 8:32).

          Si les athées qu'ils voulaient et se laissaient même petite confier la suprême, donc le test, et un cœur plein seraient ouvrir à Dieu, il est dans cette autoroute serait transcendante recevoir la grâce de Lui. Comme Dieu ne doit pas seulement croire, mais vous devez l'accepter comme un membre de la famille comme leur père et un ami.

---

[1] Brillant modèle du monde surnaturel. Cela a déjà été mentionné dans un Évangile de conférences selon John. En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes. La lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont (Jean 1:4-5).

Tłumaczenie

          Autor Ewangelii obrazuje świat nadprzyrodzony przy pomocy symboli słowa, baranka, wody, chleba, wina, światłości. Dotyczą one Jezusa Chrystusa jako głównego jej bohatera. Warto zdać sobie sprawę, że nie wszystko można opisać za pomocą samych pojęć słownych. W fizyce często stosuje się modele konceptualne do tłumaczenia różnych zjawisk. Tu zastosowano symbole, jakie są ukryte w słowach. Zrozumienie ich daje pojęcie o rzeczach nadprzyrodzonych, zmysłowo nieuchwytnych.

          W perykopie Światłość wobec ciemności (J 12–59) Jezus mówi o sobie: Ja jestem światłością świata (J 8,12)[1].  Kto idzie za Mną, nie będzie chodził w ciemności, lecz będzie miał światło życia (tamże). Faryzeusze nie rozumieją symboliki i wyrzucają Mu, że mówi bzdury. Jezus jednak stanowczo stwierdza, że taka jest prawda. Jednocześnie zarzuca faryzeuszom, że nie myślą po Bożemu, a wszystko rozpatrują względem zasad ludzkich. Jezus podpiera się autorytetem Ojca. Tam, gdzie dwóch mówi podobnie, tam prawo żydowskie uznaje za prawdę.  Faryzeusze brną dalej. Pogardliwie pytają Jezusa o Ojca, wiedząc o Kogo chodzi. Jezus ujawnia prawdę teologiczną: Nie znacie ani Mnie, ani Ojca mego. Gdybyście Mnie poznali, poznalibyście i Ojca mego (J 8,19).

          Jak pisze autor Ewangelii, nikt nie zrozumiał Jezusa. Dla ówczesnych jest to wspaniała lekcja teologii. Sedno chrześcijaństwa. Jezus jest idealnym obrazem Boga. Wiara w Chrystusa jest wiarą w Ojca. Ontologicznie dwie postacie, w Akcie działającym Jeden Bóg. Jedna wola, jedno tchnienie, jedno działanie, ta sama miłość, ta sama Istota Sprawcza (nie mylić z preegzystencją).

         Jezus przekazuje słuchaczom informację o swoim dalszym losie. Ujawnia, że jest z innego świata. Mówi o sobie jakby był już wywyższony. Czy ma do tego prawo? Prawda z przyszłości jest jej zapowiedzią. Jezus daje do zrozumienia o swoim powołaniu i godności, jaka Go czeka. Mówi, że wszystko usłyszał (odczytał ze stanu Prawdy) od Ojca. Znakiem Boga jest Jego imię: Ja Jestem. Podobnie i Jezus przywołuje to Imię i określa siebie. 

         Jak pisze autor Ewangelii, wielu uwierzyło w Niego, tym samym otworzyło się na Prawdę. Jezus to pochwala i obiecuje: i poznacie prawdę, a prawda was wyzwoli (J 8,32).

          Gdyby ateiści tylko zechcieli i pozwolili sobie na niewielkie choćby zawierzenie Najwyższemu, tak na próbę, i pełnym sercem otworzyliby się na Boga, to na tej transcendentnej autostradzie spłynęłyby na nich łaski od Niego. W Boga nie należy tylko uwierzyć, ale trzeba Go przyjąć jak członka rodziny, jak własnego Ojca i Przyjaciela.  

---

[1] Świetlisty model nadprzyrodzonego świata. Była już o tym mowa w wykładzie Ewangelia wg Jana. W Nim było życie, a życie było światłością ludzi, a światłość w ciemności świeci i ciemność jej nie ogarnęła (J 1,4–5).

Evangile selon s. Jean 14 i tłumaczenie

          L'auteur révèle ce qui est l'objet de litiges de théologiens à ce jour:  Jésus n'avait pas encore été glorifié (Jean 7:39). Il y eut donc, à cause de lui, division parmi la foule (Jean 7:43). Cette dualité se poursuit[1] . Est-ce que vous aussi, vous avez été séduits? (Jean 7:47). L'auteur ne donne pas de réponses, il ne explique pas, mais dit: Notre loi condamne-t-elle un homme avant qu'on l'entende et qu'on sache ce qu'il a fait? (Jean 7:51).

          La péricope La femme adultère (Jean 8:1–11) initialement n'a pas appartenu à l'Evangile de Jean, parce que l'absence de celui-ci dans les manuscrits les plus anciens. Points de style plus sur le par Luc (note 8:1). Fragment de Pères grecs est inconnu jusqu'à la fin du XIe siècle. Les pères grecs
ce fragment n'a pas connu avant la fin du XIe siècle.

          Le contenu  de cette péricope est largement connu. Les pharisiens et les scribes amener une femme, il a été pris en flagrant délit d'adultère. Selon la loi de Moïse devrait être lapidée à mort. Establishment juif veut mettre Jésus à l'essai, et de prouver que son enseignement est contraire à la loi de Moïse. Jésus n'a pas pris position, mais l'impression sur le sable de leurs péchés[2]. A la fin il a dit: Que celui de vous qui est sans péché jette le premier la pierre contre elle. (Jean 8:7). Des messieurs terrifié connaître Jésus pour leurs péchés dans la panique va. Quand Jésus était seul avec la femme et lui dit: Personne ne t'a-t-il condamnée?  [...] Je ne te condamne pas non plus: va, et ne pèche plus (Jean 8 :10–11).

          Si telle était la loi, Jésus a contribué à son abandon. On peut dire qu'il est contre le criminel de droit. Les criminels étaient également pharisiens et les scribes. L'affaire est donc plus large contexte. Personne ne veut faire appliquer le droit existant. Jésus révèle la futilité de ses actions comme un acte de punir les femmes adultères. Là où il y a crime, il devrait y avoir une victime. Victimes pas. L’acte adultère ne peut être traitée conformément à la loi de Dieu. Il faut se rappeler que la justice de Dieu est basée sur la compassion et non la punition. La punition pour les femmes adultères sont ses remords. Voilà pourquoi Jésus ne la condamne pas, et pardonne Go, et à partir de maintenant:  et ne pèche plus (ibid).

---

[1] Jésus at-cours de sa vie, il était Dieu ou tout simplement égal à Dieu? Il semble que dans le Nouveau Testament est beaucoup preuves pour suggérer que Jésus a été élevé sur la croix seulement.

[2] Peut-être posté péchés que le sable disparaissent sous l'influence de la grâce de la miséricorde de Dieu. Peut-être qu'il a écrit une prière pour les pécheurs, peut-être un symbole de grâce et a esquissé un moyen de sortir de la ruelle de l'imperfection humaine. Ce qu'il a fait était silencieuse prélude de «tuer» la colère des pharisiens et leur colère; Il était un prélude à la parole de Dieu spectacle miséricorde et de compassion, celui qui a attiré sur le péché (Marta Złotnicka).

Tłumaczenie

          Autor ujawnia to, co jest przedmiotem sporów teologów do dnia dzisiejszego: Jezus nie został jeszcze uwielbiony  (J 7,39). I powstało w tłumie rozdwojenie z Jego powodu (J 7,43). To rozdwojenie nadal trwa[1]. Czyż i wy daliście się zwieść? (J 7,47). Autor nie daje odpowiedzi, nie wyjaśnia, ale pisze:  Czy Prawo nasze potępia człowieka, zanim go wpierw przesłucha i zbada, co czyni? (J 7,51).

          Perykopa Kobieta cudzołożna (J 8,1–11) początkowo nie należała do Ewangelii Jana, gdyż brak jej w najstarszych rękopisach. Styl wskazuje bardziej na autorstwo Łukasza (przypis 8,1). Ojcom greckim fragment ten jest nieznany aż do końca XI wieku.

          Treść perykopy jest powszechnie znana. Faryzeusze i uczeni w Piśmie przyprowadzają kobietę, którą dopiero pochwycono na cudzołóstwie. Według prawa Mojżeszowego winna być ukamienowana. Establishment żydowski chce wystawić Jezusa na prób, i udowodnić, że Jego nauczanie sprzeciwia się prawu Mojżeszowemu. Jezus nie zajmuje stanowiska, ale wypisuje na piasku ich grzechy[2]. Na koniec rzekł: Kto z was jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci na nią kamień (J 8,7). Panowie przerażeni wiedzą Jezusa o ich grzechach w popłochu odchodzą. Kiedy Jezus z kobietą zostali sami rzekł do niej: Nikt cię nie potępił? [...] I Ja ciebie nie potępiam. – Idź, a od tej  chwili już nie grzesz (J 8,10–11).

          Jeżeli takie było prawo, to Jezus przyczynił się do jego zaniechania. Można rzec, że jest wobec prawa przestępcą.  Przestępcami zostali również faryzeusze i uczeni w Piśmie. Sprawa ma więc szerszy kontekst. Nikt nie chce wyegzekwować obowiązującego prawa. Jezus swoim postępowaniem ujawnia bezsensowność karania kobiety za akt cudzołożny.  Tam gdzie jest przestępstwo, tam powinna być ofiara. Ofiary nie ma. Akt cudzołożny można jedynie rozpatrywać według prawa Bożego. Trzeba jednak pamiętać, że sprawiedliwość Boża opiera się na miłosierdziu, a nie na karaniu. Karą dla kobiety cudzołożnej są jej wyrzuty sumienia. Dlatego Jezus nie potępia jej, a przebacza: Idź, a od tej chwili już nie grzesz (tamże).

---

[1] Czy Jezus już za życia był Bogiem czy tylko równym Bogu? Wydaje się, że w Nowym Testamencie jest wiele dowodów na to, że Jezus został wywyższony dopiero na krzyżu.

[2] Być może pisał grzechy, które na piasku znikają pod wpływem łaski Bożego miłosierdzia. Być może pisał modlitwę za grzeszników, być może jakiś symbol łaski lub kreślił drogę wyjścia z zaułka ludzkiej niedoskonałości. To, co uczynił, było milczącym preludium do "uśmiercenia" gniewu faryzeuszów i ich zapalczywości; było wstępem do słownego okazania Bożego miłosierdzia i współczucia tej, którą przyłapano na grzechu (Marta Złotnicka).

 

Evangile selon s. Jean 13 i tłumaczenie

          Le texte de l'Evangile de Jean est pleine de symbolisme. Cinq mille personnes est une allusion à laisser le peuple d'Israël de l'Egypte. Pain d'orge se réfère au miracle par Elisée: Son serviteur répondit: Comment pourrais-je en donner à cent personnes? Mais Élisée dit: Donne à ces gens, et qu'ils mangent; car ainsi parle l'Éternel: On mangera, et on en aura de reste.  Il mit alors les pains devant eux; et ils mangèrent et en eurent de reste, selon la parole de l'Éternel (2 Rois 4:42–44). Pain distribué fragmenté symbolise l'Eglise, qui doit lutter pour l'unité.

          Dans un discours eucharistique  Jésus explique la signification du pain vivant: Travaillez, non pour la nourriture qui périt, mais pour celle qui subsiste pour la vie éternelle, et que le Fils de l'homme vous donnera; car c'est lui que le Père, que Dieu a marqué de son sceau (Jean 4:27) ; car le pain de Dieu, c'est celui qui descend du ciel et qui donne la vie au monde.  Ils lui dirent: Seigneur, donne-nous toujours ce pain (Jean 6:33–34); Donc, Jésus est le pain de vie (Jean 6:35.48). Le pain devient un sacrement de Dieu. Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang a la vie éternelle; et je le ressusciterai au dernier jour (Jean 6:54).

          Jésus en optant pour une déclaration audacieuse:  et ils n'allaient plus avec lui {Nul ne peut venir à moi si cela ne lui a accordé par le Père} (Jean 6:66). Qu'est-ce que cela signifie? Nouveaux temps à venir. Maintenant, Jésus prend le relais du Père. Pas tout le monde aime ça. Beaucoup se sont retirés. Ils ne sont pas accepter les modifications. Il leur semble que Dieu le Père a été envoyé à «retraite». Donc, Jésus demande à ses disciples: Et vous, ne voulez-vous pas aussi vous en aller? (Jean 6:67). Simon Pierre lui répondit: Seigneur, à qui irions-nous? Tu as les paroles de la vie éternelle.  Et nous avons cru et nous avons connu que tu es le Christ, le Saint de Dieu (Jean 6:68–69).

          Je dois admettre que la conduite du récit est éprouvant pour les nerfs. Ceci suggère que l'ancien est "mauvaise", et la nouvelle est «bon». Ceci n’est pas la. Le point est que Jésus est devenu le grand médiateur entre l'homme et Dieu-Père. Mieux effectuée dialogue avec l'essence même de l'homme, que l'insaisissable essence de Dieu.

          La vie de Jésus est de plus en plus à risque. En approchant de la fête des Tabernacles (Souccot). Jésus monta sur eux en secret. Seulement dans le milieu des festivals, il est venu au temple et a enseigné. L'auteur révèle que Jésus n'a pas enseigné Rabbi[1], il est pas éduquée, et toute la connaissance est du Père. Foules étonné par sa sagesse. Se fondant sur la science Moïse. Celui qui parle de son chef cherche sa propre gloire; mais celui qui cherche la gloire de celui qui l'a envoyé, celui-là est vrai, et il n'y a point d'injustice en lui (Jean 7:18).          La Vérité est Dieu, écrite dans une position de la Vérité. Vous avez à y recourir. Sa propre pensée doit nécessairement confronter avec les enseignements de Dieu. L'homme facilement de l'influence étrangère, théories séduisantes. Les tribunaux ont prononcé basés sur les apparences. A cette époque, la connaissance était pleine de visions, légendes, ésotérique, la gnose. Vivre l'eau est un symbole de l'Esprit Saint, qui a été introduite après la mort de Jésus. Le Saint-Esprit est Dieu travail dynamique. Jésus dit: Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi, et qu'il boive (Jean 7:37). Ainsi, l'utilisation de ce qui vient de l'esprit et le cœur de Jésus.

---

[1] Il est difficile à dire. Il me semble que le contraire était vrai. Jésus se préparait pour son rôle depuis l'enfance. Peut-être beaucoup de voyages.

Tłumaczenie

          Teksty Ewangelii Jana są pełne symboliki.  Pięć tysięcy osób jest aluzją do wyjścia ludu izraelskiego z Egiptu. Chleb jęczmienny nawiązuje do cudu dokonanego przez Elizeusza: Pewien człowiek przyszedł z Baal-Szalisza, przynosząc mężowi Bożemu chleb z pierwocin, dwadzieścia chlebów jęczmiennych i świeżego zboża w worku. On zaś rozkazał: «Podaj ludziom i niech jedzą!»  Lecz sługa jego odrzekł: «Jakże to rozdzielę między stu ludzi?» A on odpowiedział: «Podaj ludziom i niech jedzą, bo tak mówi Pan: Nasycą się i pozostawią resztki». Położył więc to przed nimi, a ci jedli i pozostawili resztki - według słowa Pańskiego (2 Krl 4,42–44). Rozdrobniony chleb symbolizuje rozproszony Kościół, który powinien dążyć do jedności.

          W mowie eucharystycznej Jezus wyjaśnia sens chleba żywego:  Troszczcie się nie o ten pokarm, który ginie, ale o ten, który trwa na wieki, a który da wam Syn Człowieczy; Jego to bowiem pieczęcią swą naznaczył Bóg Ojciec  (J 6,27); Ojciec mój da wam prawdziwy chleb z nieba.  Albowiem chlebem Bożym jest Ten, który z nieba zstępuje i życie daje światu (J 6,33–34). A więc Jezus jest chlebem życia (J 6,35.48). Chleb staje się sakramentem Boga. Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym (J 6,54).

          Jezus decyduje się na odważne stwierdzenie: Nikt nie może przyjść do Mnie, jeżeli mu to nie zostało dane przez Ojca (J 6,66). Co to znaczy? Nadchodzą nowe czasy. Teraz Jezus przejmuje pałeczkę od Ojca. Nie wszystkim się to podoba. Wielu wycofało się. Nie akceptują zmian. Wydaje się im, że Bóg-Ojciec został odesłany na „emeryturę”.  Jezus pyta więc uczniów:  Czyż i wy chcecie odejść (J 6,67). Piotr roztropnie odpowiada: Panie, do kogóż pójdziemy? Ty masz słowa życia wiecznego. A myśmy uwierzyli i poznali, że Ty jesteś Świętym Boga  (J 6,68–69). 

          Trzeba przyznać, że sposób prowadzenia narracji jest denerwujący. Sygeruje, że stare to „be”, a nowe to „cacy”.  To nie jest tak. Chodzi o to, że Jezus stał się wspaniałym pośrednikiem między człowiekiem a Bogiem-Ojcem. Lepiej prowadzi się dialog z istotą podobną do człowieka, niż nieuchwytną Istotą Boga.

          Życie Jezusa jest coraz bardziej zagrożone. Zbliża się święto Namiotów (Sukkot). Jezus udał się na nie w ukryciu. Dopiero w połowie świąt przybył do świątyni i nauczał. Autor ujawnia, że Jezus nie uczył się[1], nie jest wykształconym Rabinem, a wszelką wiedzę posiada od Ojca. Zdumiewał tłumy  swoją mądrością. Powołuje się na nauki Mojżesza. Kto mówi we własnym imieniu, ten szuka własnej chwały. Kto zaś szuka chwały Tego, który go posłał, ten godzien jest wiary i nie ma w nim nieprawości (J 7,18). Prawda jest u Boga, zapisana w stanie Prawdy. Trzeba po nią sięgać. Własne przemyślenia trzeba koniecznie konfrontować z naukami Boga. Człowiek łatwo ulega obcym wpływom, atrakcyjnym teoriom. Sądy wydaje na podstawie zewnętrznych pozorów. W owym czasie wiedza była obarczona wizjami, legendami, ezoteryką, gnozą. Woda żywa jest symbolem Ducha Świętego, wprowadzonego po śmierci Jezusa. Duch święty to Bóg działający, dynamiczny. Jezus mówi: Jeśli ktoś jest spragniony, a wierzy we Mnie – niech przyjdzie do Mnie i pije  (J 7,37). Czyli korzysta z tego, co pochodzi z ducha i serca Jezusa.

---

[1] Trudno powiedzieć. Wydaje mi się, że było odwrotnie. Jezus przygotowywał się do swojej roli od dzieciństwa. Być może dużo podróżował.

 

Evangile selon s. Jean 12 i tłumaczenie

          La péricope révèle encore une autre vérité: Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils, afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père. Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé (Jean 5:22–23). Comme vous pouvez le voir, Dieu donne comme si de sa gloire au Fils de l'homme. Il veut que le même spectacle que le caractère est Jésus. Il a pris au Père toute la splendeur du monde surnaturel. Mais en Christ, il est également le Père, ainsi la gloire de Dieu est la dualité des hypostases[1]. Pour comprendre cela, il faut se rappeler que Dieu est l'essence de l'homme, qui se révèle dans l'action. De là le concept de l’Acte agissant. Pour un homme vrai et que Dieu seul est l’Acte agissant. Dans le langage courant en outre utiliser le mot Dieu, mais vous devez comprendre la nature de ce qui se passe. Le concept de l’Acte agissant lui a permis de rejoindre Jésus-Christ et le Saint-Esprit. L'égalité dans l'action (ce qui est la principale préoccupation) et existentiellement différent[2]. Personnes divines sont égaux en essence, et infiniment différente (Hans Urs von Balthasar, 1905–1988).

          Le texte confirme: Vous n'avez jamais entendu sa voix, vous n'avez point vu sa face (Jean 5:37). Il faut trouver le Père dans le Christ, parce qu'il a été envoyé par Dieu pour témoigner de Lui.

          L'école de Jean souligne avec insistance que l'idée principale de l'Écriture est Jésus-Christ. Fait intéressant, cette phrase sur le sujet sont les Juifs?

         La péricope Ministère  en Galilée et multiplication des pains (Jean 6:1–15) se rapporte à l'objet entrepris par tous les évangélistes (Matthieu 14:14–21; Marc 6:34–44, Luc 9:11–17). De manière significative pour la péricope discuté sont complétés, sur les circonstances de l'incident; soulignant l'initiative de Jésus et de la relation fait théologique de l'Eucharistie. Auteur approfondit ce thème, en le reliant avec le célèbre discours sur le «pain de vie» (Jean 6 :35), livré en synagodzie village galiléen de Capharnaüm.

          Quand les gens veulent lui le plaisir d'annoncer le roi, il a enlevé, et devient indisponible. Annonce de Jésus un prophète et un roi reviendrait à reconnaître de lui comme le Messie, le Fils de Marie, qui ne se produirait pas.

          Après l'épiphanie (manifestation de la divinité) Jésus comme Seigneur de la vie (multiplication des pains) dans le prochain péricope Jésus marchant sur l'eau (Jean 6:16–21) Maître de Nazareth déclare solennellement: C'est moi (Jean 6:20), comme l'a fait Dieu avec un buisson ardent: Je suis celui qui suis (Exode 3:14). Cette fois, l'auteur compare Jésus au Père. Le Fils égal au Père.

---

[1] Ensuite, nous parlons de trinité de Dieu, le Saint Esprit sera inclus.

[2] Dans ce cas, le Saint-Esprit est un terme supplémentaire de Dieu agissant quand il introduit les concepts de loi exploitation.

 

Tłumaczzenie

 

 

          Perykopa ujawnia jeszcze jedną prawdę: Ojciec bowiem nie sądzi nikogo, lecz cały sąd przekazał Synowi, aby wszyscy oddawali cześć Synowi, tak jak oddają cześć Ojcu. Kto nie oddaje czci Synowi, nie oddaje czci Ojcu, który Go posła. (J 5,22–23). Jak widać, Bóg rezygnuje jakby ze swojej chwały na rzecz Syna Człowieczego. Pragnie tym samym pokazać jaką postacią jest Jezus. On przejął po Ojcu cały blask świata nadprzyrodzonego. Ale w Chrystusie jest również Ojciec, a więc Chwała Boga jest w dwoistości hipostazy[1]. Aby to zrozumieć, trzeba przypomnieć, że Bóg dla człowieka jest Istotą, która ujawnia się w działaniu. Stąd powstało pojęcie Aktu działającego. Dla człowieka prawdziwym i tym jedynym Bogiem jest Akt działający. W mowie potocznej dalej używa się słowo Bóg, ale trzeba rozumieć, o jaką naturę tu chodzi. Pojęcie Aktu działającego pozwoliło na dołączenie do Niego Jezusa Chrystusa i Ducha Świętego. Równi w działaniu (a oto głównie chodzi), a bytowo różni[2]. Osoby Boskie są równe, co do istoty, jak i nieskończenie różne (Hans Urs von Balthasar, 1905–1988).

          Tekst potwierdza: Nigdy nie słyszeliście ani Jego [Boga] głosu, ani nie widzieliście Jego oblicza (J 5,37). Trzeba w Chrystusie odnajdywać Ojca, bo On został posłany przez Boga, aby o Nim świadczył.

          Trzeba przyznać, że szkoła Janowa mocno podkreśla, że ideą przewodnią Pisma świętego jest Jezus Chrystus. Ciekawe, jakie zdanie na ten temat mają Żydzi?

          Perykopa Cudowne rozmnożenie chleba  (J 6,1–15) dotyczy tematu podejmowanego przez wszystkich ewangelistów (Mt 14,14–21; Mk 6,34–44; Łk 9,11–17).  Znamienne dla omawianej perykopy są uzupełnienia, co do okoliczności zdarzenia; uwypuklenie inicjatywy samego Jezusa oraz związek teologiczny faktu z Eucharystią.  Autor pogłębia ten temat, łącząc go ze słynną mową o „chlebie życia” (J 6,35), wygłoszoną w synagodze galilejskiego miasteczka Kafarnaum. 

          Kiedy zachwyceni ludzie chcą Go  ogłosić królem, On usuwa się i staje się niedostępny. Ogłoszenie Jezusa prorokiem i królem równałoby się uznaniem Go za Mesjasza, do czego Syn Maryi nie chciał dopuścić.

          Po epifanii (objawienie się bóstwa) Jezusa jako Pana życia (rozmnożenie chleba), w następnej perykopie Jezus chodzi po jeziorze (J 6,16–21) Nauczyciel z Nazaretu uroczyście oświadcza: Ja Jestem (J 6,20), tak jak to uczynił Bóg przy krzewie ognistym: Jestem, Który Jestem (Wj 3,14).  Tym razem autor przyrównuje Jezusa do Ojca. Syn jest równy Ojcu. 

---

[1]  Później będzie mowa o troistości Boga, gdy zostanie dołączony Duch Święty.

[2]  W tym przypadku Duch Święty jest dodatkowym określenie Boga działającego, gdy nie wprowadzono pojęcia Aktu działającego.

 

Evangile selon s. Jean 11 i tłumaczenie

          L'auteur de l'Evangile continue son idée littéraire. Tout d'abord, il détermine le Jésus en bordure de voie. Il habille sous la forme de la récolte. Le rôle du semeur dans l'Ancien Testament prophètes rencontré, annonçant la venue du Christ. Les travaux ont commencé par lui (Jean 3:7) poursuivra les premiers apôtres et leurs successeurs (note 4:38).

          La pericope discuté est historiquement discutable. Il montre la connaissance de l'auteur au sujet de Jésus. Par Samaritaine veut montrer l'universalité de l'enseignement du Maître de Nazareth. Jésus est le Sauveur de tous et tout le monde (Jean 4:42).

          L'Evangile de Jean se concentre principalement sur les activités de Jésus à Jérusalem et dans un délai de trois ans. Les autres endroits que brièvement mentionnés. Restez à Nazareth n'a pas réussi. Jésus a quitté sa maison, en disant dans son propre pays et dans sa propre maison peut être un prophète est pas sans (Matthieu 13,57; 6,4; Luc 04:24). Dans l'Evangile de Jean, il est la seule mention: un prophète n'est pas honoré dans sa propre patrie (Jean 4:44).

          Dans la péricope Guérison du fils d’un fonctionnaire (Jean 4:46–54) a été mis en évidence la capacité de Jésus de guérir (fils mourant courtisan) à distance, sans avoir besoin de contact avec le patient. L'auteur montre la confrontation, ou bien le fils d'un courtisan fut guéri par Jésus. La confrontation est présentée de façon positive.

           Dans un autre pericope Guérison  du l ;infirme de Béazatha et conflit avec les Juifs (Jean 5:1–18) est une histoire touchante d'un patient qui, pour un long temps à essayer de profiter de la guérison étang d'eau Sheep (Héb. Bethesda), mais ne peut pas le faire à travers son infirmité physique. Quand Jésus est venu, le patient se plaint qu'il n'y a pas un pour aller dans la piscine quand elle prend effet guérison. Jésus utilise la puissance du réservoir d'eau, nécessite seulement un homme à se lever et aller. A la fin de ladite mots significatifs: ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire (jean 5:14). Il fit le signe de la guérison le jour du sabbat. Quand ils ont appris sur les pharisiens qu'ils essayaient de le tuer.

          Comme un résumé fait la guérison de l'auteur de l'évangile écrit l'intégralité Apologie Jésus (Jean 5:19–47). Bien que dans la première phrase est écrit: Jésus leur dit, il est vraiment un ensemble développe auteur de l'Evangile. Dans le texte, il est clairement dit que Jésus n'a pas qu'elle a, mais il a reçu du Père toutes ses capacités et plenipotencje de faire des miracles. Je constate que sur le but de montrer dans ce passage que Jésus ne fut pas né de Dieu, mais: Et il [Dieu] lui a donné le pouvoir de juger, parce qu'il est Fils de l'homme (Jean 5:27). Si Jésus était Dieu déjà pré-existence, toute capacité qui l'avait déjà. Il a reçu pour la vie du Père. Donc, il était égal au Père, par Ses attributs:  il ne fait que ce qu'il voit faire au Père; et tout ce que le Père fait, le Fils aussi le fait pareillement (Jean 5:19), mais la gloire du Père était sur la croix. De même, dans l'expression: le Père a la vie en lui-même, de même aussi donné au Fils (Jean 5:26).

Tłumaczenie

Autor Ewangelii kontynuuje swój zamysł literacki. Przede wszystkim nakreśla dalszy plan Jezusa. Ubiera to w formę żniw. Rolę siewcy w Starym Testamencie spełniali prorocy, zapowiadający przyjście Chrystusa. Rozpoczęte przez Niego dzieło (J 3,7) będą kontynuowali pierwsi apostołowie i ich następcy (przypis 4,38).

          Omawiana perykopa jest historycznie wątpliwa. Pokazuje wiedzę autora na temat Jezusa. Przez Samarytankę pragnie pokazać uniwersalizm nauczania Mistrza z Nazaretu. Jezus jest Zbawicielem wszystkich i całego świata (J 4,42).

          Ewangelia Jana koncentruje się głównie na działalności Jezusa w obrębie Jerozolimy i to z okresu trzech lat. O innych miejscach jedynie krótko wspomina. Pobyt  w Nazarecie nie był udany. Jezus opuścił swoje rodzinne strony mówiąc: w swojej ojczyźnie i w swoim domu może być prorok lekceważony (Mt 13,57; 6,4; Łk 4,24). W Ewangelii Jana jest tylko wzmianka: prorok nie doznaje czci we własnej ojczyźnie (J 4,44).

          W perykopie Syn dworzanina (J 4,46–54) została uwypuklona zdolność Jezusa do uzdrawiania (umierającego syna dworzanina) na odległość, bez potrzeby kontaktu z chorym. Autor pokazuje konfrontację, czy rzeczywiście syn dworzanina został uzdrowiony za sprawą Jezusa. Konfrontacja została przedstawiona pozytywnie.

          Kolejna perykopa Uzdrowienie chromego nad sadzawką (J 5,1–18) jest wzruszającą historią chorego, który od dłuższego czasu próbuje skorzystać z uzdrawiającej wody sadzawki Owczej (hbr. Betesda), ale nie może zdążyć przez swoją niemoc fizyczną. Kiedy nadszedł Jezus, chory żali się, że nie ma nikogo, kto by go wprowadził do sadzawki, gdy ona nabiera mocy uzdrawiającej. Jezus nie korzysta z mocy zbiornika wodnego, tylko nakazuje mężczyźnie wstać i iść. Na koniec mówi znamienne słowa: Nie grzesz już więcej, aby ci się coś gorszego nie przytrafiło (J 5,14). Jezus dokonał znaku uzdrowienia w szabat. Gdy dowiedzieli się o tym  faryzeusze, usiłowali Go zabić.

          Jako podsumowanie dokonanego uzdrowienia autor Ewangelii pisze całą Apologię Jezusa (J 5,19–47).  Mimo, że w pierwszym zdaniu napisane jest: Jezus im mówił, to tak naprawdę całość jest opracowaniem autora Ewangelii. W tekście wyraźnie jest zaznaczone, że Jezus nie że ma, ale otrzymał od Ojca wszelkie zdolności i plenipotencje do czynienia cudów. Celowo to zaznaczam, aby pokazać i w tym fragmencie, że Jezus nie był od urodzenia Bogiem, ale: [Bóg] przekazał Mu władzę wykonywania sądu, ponieważ jest Synem Człowieczym (J 5,27). Gdyby Jezus był już Bogiem z preegzystencji, to wszelkie zdolności by już miał. On za życia otrzymał je od Ojca. Był więc równy Ojcu, co do Jego atrybutów: co On [Bóg-Ojciec] czyni, podobnie i Syn czyni (J 5,19), ale Chwałę Ojca otrzymał na krzyżu. Podobnie jest w wyrażeniu: Ojciec ma życie w sobie, tak również dał Synowi (J 5,26).