La péricope début
du Royaume de Dieu (Luc 16,16–17) présente
l'état ensuite de la base théologique: Il est plus facile que le ciel et la terre passent, qu'il ne l'est qu'un
seul trait de lettre de la loi vienne à tomber (Luc 16:17).
Du point de vue de deux mille. années, il
est difficile de se mettre d'accord avec cette opinion, même
si elle ne concernait que la loi
morale. Jésus était un révolutionnaire
dans les lois morales. Il a
établi une valeur complètement
différente par rapport au
comportement d'un Dieu aimant et
miséricordieux. Les anciens l'éthique
a été basée sur Dieu comme un être
de la décision (qui récompense et punir).
La péricope Indissolubilité du mariage (Luc 16:18) est
synoptique et doublons péricope de l'évangile de Matthieu et l'Évangile de Marc (cf. Mt 05:32; Marc 10,11). Définition de
facto de l'adultère : Quiconque répudie sa femme et en épouse une autre commet un adultère, et
quiconque épouse une femme répudiée par son mari commet un adultère (ibid).
La péricope homme riche et du pauvre Lazare
(Luc 16:19–21) révèle
le mystère du royaume de Dieu.
Entre le monde réel et le surnaturel
existe un écart en raison de la nature différente. Bien que ces deux réalités se mêlent, qu'il n'y a pas d'instruments qui a permis l'interopérabilité
d'avion. Le cas de Samuel rappeler le monde
des morts et parler avec Saul
est le résultat d'une intervention
extraordinaire du Créateur lui-même. Il lui a
permis. Peut-être, tout se
passait dans une vision névrotique.
Le monde surnaturel est étanche à l'air. Il
n'a rien de surprenant. Le monde réel
est le produit et, inévitablement,
doit avoir lieu plus faible. Il est difficile de combiner l'éternité avec la temporalité. Dans la vie, l'humanité est exposée au péché, dans
l'éternité il n'y a pas un tel
danger.
La péricope montre le chemin caractéristique de l'esprit humain et la nature humaine.
Concepts, théories,
la foi, une fois intégrées dans l'esprit, donc
parfois difficile à régler, une
preuve claire que
même ils ne
peuvent pas les
changer: S'ils n'écoutent pas Moïse et
les prophètes, ils ne se laisseront pas persuader quand même quelqu'un des
morts ressusciterait (Luc 16:31).
Dans une note écrite,
Saul n'a pas été converti, mais il a vu Samuel à
Endor (1 Samuel
28:14); Les pharisiens
virent Lazare, quand il est sorti
de la tombe (Jean 11:44-50; Jean 12:1);
En outre, la résurrection de Jésus
a tenté d'expliquer la tromperie (Mt 28:12-15). Je
reconnais que je ne peux pas vraiment
expliquer cette imperfection humaine.
Le fait est que je dois l'occasion de rencontrer à cette condition,
surtout quand je me suis un peu un autre aperçu
de la foi présente. Les gens ont peur du changement. Changements de leur causer de l'anxiété. Ils
perdent confiance et pied. Les changements sont
eux-mêmes obligent à le nouvel ordre vision du monde. Peut-être qu'il est un
frein à l'évolution du raisonnement
du monde et le surnaturel.
Tłumaczenie
Perykopa Początek królestwa Bożego (Łk 16,16–17) prezentuje
ówczesny stan bazy teologicznej: Lecz łatwiej
niebo i ziemia przeminą, niż żeby jedna kreska miała odpaść z Prawa (Łk 16,17). Z
perspektywy 2 tys. lat trudno zgodzić się z tym zdaniem, nawet gdyby dotyczyło
tylko prawa moralnego. Jezus był rewolucjonistą w prawach moralnych. Ustawił
zupełnie inaczej wartości zachowań w stosunku do Boga miłującego i
miłosiernego. Stara etyka bazowała na Bogu jako Istoty rządzącej (który
wynagradzał i karał).
Perykopa Nierozerwalność
małżeństwa (Łk 16,18) jest synoptyczna i powiela perykopy z Ewangelii
wg Mateusza i z Ewangelii wg Marka (Mt 5,32; Mk 10,11). De facto jest definicją cudzołóstwa: Każdy, kto oddala swoją
żonę, a bierze inną, popełnia cudzołóstwo; i kto oddaloną przez męża bierze za
żonę, popełnia cudzołóstwo (tamże).
Perykopa Bogacz
i ubogi Łazarz (Łk 16,19–21) odsłania tajemnicę królestwa Bożego.
Między światem rzeczywistym a nadprzyrodzonym istnieje przepaść ze względu na
różną naturę. Mimo, że te dwie rzeczywistości wzajemnie się przenikają, to brak
jest instrumentów, które by pozwoliły na płaszczyznę współdziałania. Przypadek
przywołania Samuela ze świata umarłych i rozmowa z Saulem to skutek
nadzwyczajnej ingerencji samego Stwórcy. On na to zezwolił. Być może, wszystko
odbyło się w widzeniu neurotycznym. Świat nadprzyrodzony jest hermetyczny.
Trudno się dziwić. Świat rzeczywisty jest wytworem i siłą rzeczy musi zajmować
miejsce niższe. Trudno połączyć wieczność z doczesnością. Za życia ludzkość
narażona jest na grzeszność, w wieczności nie ma takiego niebezpieczeństwa.
Perykopa pokazuje przy okazji cechę ludzkiego umysłu i
ludzkiej natury. Pojęcia, teorie, wiara raz wbite w umysł, tak niekiedy mocno
się osadzają, że nawet jednoznaczne dowody nie potrafią ich zmienić: Jeśli
Mojżesza i Proroków nie słuchają, to choćby kto z umarłych powstał, nie uwierzą (Łk 16,31). W przypisie napisano: Saul nie nawrócił się, chociaż widział
Samuela w Endor (1 Sm 28,14); Faryzeusze widzieli Łazarza, gdy
wyszedł z grobu (J 11,44–50; J 12,1); Także zmartwychwstanie Jezusa usiłowano wytłumaczyć
oszustwem (Mt 28,12–15). Przyznaję, że
nie bardzo potrafię wytłumaczyć tę ludzką niedoskonałość. Faktem jest, że mam
okazję spotykać się z tą przypadłością, zwłaszcza gdy sam prezentuję trochę
innych ogląd wiary. Ludzie boją się zmian. Zmiany wywołują w nich lęki.
Tracą pewność siebie i grunt pod nogami. Zmiany zmuszają do nowego
uporządkowania sobie światopoglądu. Być może, to jest hamulcem do zmian w
rozumowaniu świata i rzeczywistości nadprzyrodzonej.
Brak komentarzy:
Prześlij komentarz