La foi en Dieu est non seulement une reconnaissance
qu'Il existe, mais une certaine attitude envers le Créateur.
Vous pouvez supposer qu'il ya un Dieu comme cause Efficiente première (tout effet doit avoir une cause), ne pas croire en Lui
(St. Thomas). L'adoption
d'un certain nombre de déclarations théologiques ne sont pas encore pleinement la foi. La foi est quelque chose de plus. Il est une approche
différente pour les règles de la
vie.
Entité foi est de ne pas retenir sensuelle, mais vous pouvez voir les effets de Son action. Cette connaissance et l'expérience de l'activité divine est essentiel de reconnaître que Dieu existe. Sur la base de nombreuses expériences, qui seront mentionnées, la foi reconnaît
le Créateur comme un être Personnel
(Personne). Dieu est l'Essence de l'auto, l'individu. Selon la description a une excellente intelligence humaine, la
Sagesse. Non seulement Il a la capacité d'aimer, mais il est tout Amour.
La décision délibérée à embrasser la foi
est appelé un acte de foi. Le croyant est imprégnée de l'esprit de Dieu (la miséricorde et la bienveillance de Dieu) et l'espace transcendant. Il se sent personnellement invité par Dieu à la
communion les uns avec les autres.
L’homme se distingue des autres êtres vivants que Dieu donne sa capacité
de compréhension. Cette capacité est
appelée la grâce. Ainsi la foi
est nécessaire grâce
de Dieu qui permet à l'homme de savoir et d'adopter le
surnaturel. Dieu donne à tous également. De même, le soleil brille pour tout le monde, et la pluie peut faire
pousser des fleurs et des épines. Cette part d'un homme dépend
si cette grâce accepter ou de
rejeter. Les non-croyants ne peuvent
pas comprendre le croyant. Ils
diffèrent point de référence tout
à fait différent.
L'homme ne peut croire que si il veut (saint
Augustin). Selon Saint-Thomas d'Aquin la foi est un acte de la raison fait sous la pression de
la volonté. Il est sage de la
dévotion au Créateur et le genre
de la cognition. Mais il ne peut pas être réalisé dans l'obéissance aveugle à Dieu. Ce doit être un acte de rationnelle et justifiée dans le sens d'une certitude absolue et un
sens de la responsabilité à Dieu qui se révèle.
Dans l'épistémologie foi est la
reconnaissance pour de vrai fondement. Saint Thomas présente la foi comme un
état d'esprit naturel, repose sur la certitude de vérités non pas parce que la
preuve de raisonnement, mais en acceptant l'autorité de certification,
résultant de la confiance. La source de la foi peut être témoin de Dieu externe
(vue d'ensemble des effets de ses actions) ou de la communication de la vérité
des autres personnes. Souvent, Il est un acte complexe[1].
Si elle est au coeur d'un acte de foi, vous devez être cohérent. Si le Créateur
existe, vous devriez connaître Ses qualités, attributs, la volonté et les
attentes de l'homme. La foi devient une nouvelle perspective du sens de la vie.
La foi en Dieu et l'immortalité de l'âme humaine contribue non seulement au
développement de la personnalité humaine, mais aussi de prolonger la vie du
corps; Il vous permet de découvrir la misère et de la maladie et soulage
l'expérience de la mort (Août Bier 1861–1959, chirurgien allemand). La
présence de la foi, il est jugé nécessaire dans la phase initiale de
développement de la science[2].
La foi est inextricablement
liée à la religion. Trop loin
peut conduire à un dogme. À ces moments-là devraient
attraper voyant d'alarme incendie,
ou la certitude dogmatique ne cache pas ce qui est plus beau - confiance
dans la foi.
L'acte de foi devient une contribution à la volonté de connaître le Créateur et ses attentes. Tout est possible à celui qui croit
(Marc 9:23). Car Dieu doit être ouvert. La foi est quelque chose de plus. Maintenant, le
juste vivra par la foi (Romains 1:17).
L'objet de la foi est l'existence du Créateur du monde et
de notre patrimoine humain. Cela
signifie nous ouvrir à Dieu – le
Premier moteur, qui se déplace tout, et il est pas
perturbé (moteur lat Primus Immobilis.). Si
vous parlez de la foi, il est
non seulement à propos de l'acceptation intellectuelle de l'existence de Dieu; il est quelque chose de plus. Avec la vraie foi implique de
confier le Dieu unique. Tertullien
(160–230) dans son ouvrage De carne Christi a
écrit: Je crois, parce qu'il
ne peut pas être compris. Saint Augustin et dit, je
crois, de comprendre, et
du Père Włodzimierz Sedlak
admis, je crois, parce que beaucoup
de savoir et de comprendre.
La mesure de la vraie foi est pas un état de
conscience, mais l'état de l'âme.
Pourquoi Dieu ne se soucient, à croire en lui est son
secret. Il promet que quiconque
croit en Lui est assuré de la vie
éternelle dans Sa Gloire: Parce
que Dieu a créé l'homme
- lui l'image de sa propre éternité (Sg 2:23) fait. La foi nous permet de comprendre le mécanisme de l'interprétation de la volonté de Dieu, Son plan (voix). La foi est un
énorme pouvoir, qui chez l'homme est
le moteur de la vie. Guérit,
fait des miracles. Tout est possible
à celui qui croit (Marc 9:22). Tout ce que je demande dans la prière, vous devient, juste croyez que vous recevez (Mc 11,24).
Et bienheureux est celui qui ne se
scandalise pas en moi (Lc
7:23). Tant que Moïse tenait ses mains, Israël a prévalu (Exode 17:11).
Ils ont levé leurs mains pour symboliser la prière. Efforts militaires d'Israël ont remporté un succès, parce qu'ils ont été soutenus par la prière.
La foi ne doit pas être sur le spectacle: Pas tout le monde qui me disent: Seigneur, Seigneur 'entrera
dans le Royaume des cieux, mais celui
qui fait la volonté de mon Père
qui est dans les cieux (Matthieu
7:21). La foi doit travailler
par amour (Gal 5,1). Dans chaque position, le bouclier de la foi, grâce à laquelle vous pourrez
éteindre tous les traits enflammés du malin (Ephésiens 6:16). La pratique de
la foi consiste à maintenir l'amour
de ses commandements (Jn 8,51;
Jn 14,21.23; J
17,6nn; 1 Jn
1,2,3n). Une telle foi donne la vie éternelle (Jn 03:15; Jn 20:31;
1 Jn 5,1nn).
La vie est un don divin.
La foi en Dieu ne commence que lorsque le Dieu
vivant est la source de la
lumière et de la puissance, lorsque
vous le rencontrez dans des
circonstances différentes de sa vie que d'aimer quelqu'un. Il
mérite de lui confier complètement.
La foi est un état de conscience de l'âme. Si quelqu'un veut vraiment chercher le vrai Dieu, il doit le faire non seulement l'intellect, mais toute l'attitude de la vie, dans un sens tout son être, principalement à travers la purification
de mauvaises attitudes et transformer l'amour.
Bienheureux sont le cœur pur, car ils verront Dieu (Mt 5,8). Le philosophe danois Søren Kierkegaard Aaby (1813–1855)
a fait valoir qu'il ne suffit pas de
croire en la vérité du Christ. Signifie la foi chrétienne en suivant ses traces.
Il est pas bon quand croyant,
l'homme se ferme sur un autre homme quand il participe à la vie de la
communauté (église, templem, église orientale), et où ne
vit que pour lui-même. Dieu ne l'approuve pas d'une telle attitude. Il ya une
nécessité de la participation d'une autre personne ou un groupe de personnes
dans la vie des individus à travailler ensemble, d'établir l'amitié, l'amour
(affiliation): de l'extrême dépendance de l'enfant de la mère par la camaraderie,
l'amitié des rapports sexuels avant le mariage. La foi sans les œuvres est
morte (Jacques 2:24). église évitant de Foi (temple, église) devrait être
considérée comme incomplète. Les catholiques croient que la foi est vécue hors
de l'Eglise est dépourvue de la puissance de la grâce qui vient de la
participation aux sacrements, surtout l'Eucharistie. En d'autres religions ce
rôle peut rencontrer d'autres personnages et les sacrements. Chaque foi
monothéiste concerne le même Dieu. La différence est seulement dans la façon
dont le culte. La manifestation de la foi n'a rien à voir avec l'attitude du
pharisien (vous comparer avec les autres, se considérant le mieux). Mais
toi, quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme la porte, et prie ton Père
qui est dans le secret (Mt 6,6).
La foi est votre billet pour le
salut. Le salut est l'union avec Dieu dans l'amour. Il est Sa promesse. L’homme
sera complètement imprégné de l'amour de Dieu. La chose surprenante. Dans la
foi chrétienne, la foi est plus élevé que fixé par Dieu travaille. Pas pour les
actions de l'homme sera sauvé, parce que le salut est pas une marchandise qui
peut être achetée pour ceci ou cela, mais la relation avec le Christ. Le salut
est pas une récompense pour les bonnes œuvres. Il dit clairement Écriture: Et
ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par la rédemption qui est en
Jésus-Christ (Romains 3:23); l'homme est justifié par la foi sans les
oeuvres de la loi (Rom 3:28; également Gal 2:16); sans les œuvres
(Rm 4,6); car avec le croyant du cœur qu'on parvient à la justice, et en
confessant de la bouche est - pour le salut (Romains 10:10); si par la
grâce, il est pas en raison de travaux, autrement la grâce ne serait pas la
grâce (Rom 11,6) si la justice vient de la loi, Christ est donc mort en
vain (Galates 2:21; voir également Eph. 2,8-9).
Comment concilier les mots: l'homme est justifié
par la foi sans les oeuvres de la loi (Rom
3:28; également Gal
2:16); sans les œuvres (Rm 4,6), avec la phrase: La foi sans les
œuvres est morte (Jacques 2:24)? La foi est une grâce, et les travaux ne peut être que bon. La clé du salut est une
grâce de Dieu, qui ouvre le ciel.
Une bonne action peut être le résultat
de certains intérêts (commerciaux).
Le salut ne peut pas être acheté.
L'acte même de la foi
critique est pas
raisonnable. Les paroles de Jésus
à Thomas: Avez-vous cru
parce que vous me l'avez vu? Bienheureux sont ceux qui ne l'ont pas vu et qui
ont cru (Jn 20,28–29)
sont soit faux, ou
sortis de leur contexte.
Filozoteizm est opposée à la dite. foi aveugle (comme saint Anselme de Cantorbéry en 1033 / 1034–1109). Estimant
ne suffit pas. Saül avait vu l'esprit de Samuel, mais
pas converti. Croyait-il dans le pouvoir magique des gestes religieux,
mais il était rebelle au commandement du Seigneur dans d'autres cas.
La foi ne peut pas être aveugle. Il doit être justifiée, raisonnable et honnête (prétendument vrai). Adoption du don
de la foi conduit à son
efficacité: chez personne en Israël je ne ai pas trouvé une aussi grande foi (...) Go,
Let it be, comme vous avez cru
(Matthieu 8,5-13). Jésus dit au paralytique:
Prends courage, mon enfant! Forgiven
vos péchés (Matthieu 9.2). Le mot clé ici est
«fiducie», ou croire. Peu de foi donne lieu à l'incertitude, l'instabilité et même la peur
(par exemple disciples anxieux sur le bateau pendant
la tempête – Mt 8,23–27).
Ceux qui ont la bonne volonté d'approfondir leur
vision du monde et face à la problématique de la foi dans le début peut supposer
qu'il existe une cause efficiente
hypothétique. Une telle hypothèse
est déjà une grande connaissance de l'étape.
L'hypothèse de l'existence du Créateur résout et explique de
nombreuses questions obscures. Si
oui, on peut dire que le «modèle» adoptée est
correcte. Ceci est une autre
étape vers la vérité. Allant plus
loin dans la pensée accepté
que nous devrions faire une tentative
de déchiffrer les qualités établies "Modèle". Parce que le «modèle» est
de ne pas reconnaître sensuel, vous pouvez analyser les
effets de son action. Cette
reconnaissance permet argument
ontologique de saint Anselme[3]
de l'existence de Dieu, qui, en dépit d'une erreur de logique vous donne quelques
réflexions: Dieu doit être
parfait, car il est difficile d'imaginer
une personne plus parfaite.
[1] Dans
mon cas, la foi transmise à moi par ma mère a
approfondi la vision du monde, la connaissance. Connaissances, à son tour, a renforcé
la légitimité de l'acceptation de Dieu et Son autorité. Il a été créé pour un
cycle fermé de l'interpolation mutuelle.
Un renforcé l'autre.
À la fin de la racine dans le cœur de l'assurance
de la foi, profonde conviction de l'existence du
Créateur.
[2] Il est
supposé que largement la
science doit son existence à la
foi. Il est arrivé quand pour la première fois dans l'histoire du
monde, les gens sont venus à la question mythique
rationnellement. Puis ils naissent la philosophie et de la science, ce qui représente l'unité.
Les Grecs étaient les pionniers du rationalisme.
[3]
Argument ontologique de saint Anselme peut être décrit brièvement: Si nous avons la notion d'être le plus parfait, alors il ya une question de savoir si elle existe seulement dans nos pensées et aussi
au-delà de nous. Si elle existait seulement dans nos pensées, il ne serait pas le plus parfait, parce que ce serait manquer son existence réelle. Puisque nous avons le concept d'un tel être, il existe non seulement dans nos pensées, mais aussi au-delà de nous.
Ce genre de leadership sur la surface
semble bonne, mais
la faiblesse de cet argument réside
dans le fait qu'il ya eu une
confusion des deux ordres -
la logique du réel. Le fait qu'il y ait quelque
chose de mal la logique ne
signifie pas nécessairement qu'il ya un ordre réel, bien qu'il pourrait être.
Tłumaczenie
Tłumaczenie
Wiara w Boga to nie tylko uznanie, że On istnieje, ale pewna postawa
wobec Stwórcy. Można przyjmować, że istnieje Bóg jako Pierwsza Przyczyna
Sprawcza (każdy
skutek musi mieć swoją przyczynę), a w Niego nie wierzyć (św. Tomasz). Przyjęcie pewnej liczby
twierdzeń teologicznych nie jest jeszcze w pełni wiarą. Wiara to coś więcej. To
inne podejście do reguł życia.
Podmiot wiary nie jest do
rozpoznania zmysłowego, ale można dostrzegać skutki Jego działania. Ta wiedza i
doświadczanie boskiej działalności jest podstawą uznania, że Bóg istnieje. Na
podstawie wielu doświadczeń, o których będzie mowa, wiara ujmuje Stwórcę jako Istotę Osobową (Personę). Bóg jest
Istotą samodzielną, jednostkową. Według ludzkiego opisu posiada doskonałą
inteligencję, mądrość. Nie tylko ma zdolność miłowania, ale jest samą Miłością.
Świadoma i dobrowolna decyzja przyjęcia wiary nazywa się aktem wiary.
Człowiek wierzący jest przeniknięty duchem Bożym (miłosierdziem i
dobroczynnością Boga) i przestrzenią transcendentną. Czuje się przez Boga
osobiście zaproszony do komunii ze sobą.
Człowiek
różni się od innych istot żywych tym, że otrzymuje od Boga zdolność Jego
pojmowania. Ta zdolność nazywana jest łaską.
A więc do wiary potrzebna jest łaska Boża, która uzdalnia człowieka do
poznania i przyjęcia rzeczy nadprzyrodzonych. Bóg udziela ją wszystkim
jednakowo. Podobnie słońce świeci dla wszystkich, a deszcz pozwala rosnąć
kwiatom i cierniom. To od człowieka
zależy, czy tę łaskę przyjmie, czy odrzuci.
Niewierzący nie jest w stanie zrozumieć wierzącego. Różni ich całkowicie
inny punkt odniesienia.
Człowiek może wierzyć tylko wtedy, jeśli chce (św.
Augustyn). Według św. Tomasza z Akwinu wiara jest aktem rozumu wykonanym pod
naciskiem woli. Jest ona rozumnym oddaniem się Stwórcy oraz swoistym poznaniem. Nie może jednak
urzeczywistniać się w ślepym posłuszeństwie wobec Boga. Musi to być akt rozumny
i uzasadniony, w poczuciu absolutnej pewności i świadomej odpowiedzialności
wobec objawiającego się Boga.
W epistemologii wiara to uznawanie za prawdziwe
nieuzasadnionego twierdzenia. Św.
Tomasz przedstawia wiarę jako przyrodzony stan umysłu, polegający na pewności
prawd nie z racji dowodów rozumowych, ale przez przyjęcie świadectwa
autorytetu, wynikającego z zaufania.
Źródłem wiary mogą być zewnętrzne świadectwa Boga (ogląd skutków Jego
działania) lub przekaz prawdy od innych osób. Często też jest to akt złożony[1].
Jeżeli ma się w sercu akt wiary, należy być konsekwentnym. Skoro Stwórca
istnieje, należy poznać Jego przymioty, atrybuty, wolę i oczekiwania względem
człowieka. Wiara staje się nową perspektywą sensu życia ludzkiego. Wiara w
Boga i w nieśmiertelność duszy ludzkiej przyczynia się nie tylko do rozwoju
osobowości człowieka, lecz także do przedłużenia żywotności organizmu; pozwala
ona przeżyć nieszczęścia i choroby oraz łagodzi przeżywanie śmierci (August
Bier 1861–1959, niemiecki chirurg). Występowanie wiary uznaje się za konieczne
w początkowej fazie rozwoju nauki[2].
Wiara jest nierozerwalnie związana z religią. Zbyt daleko posunięta może
prowadzić do powstania dogmatów. W takich momentach powinno zapalić się
światełko ostrzegawcze, czy dogmatyczna pewność nie przesłania tego, co jest
najpiękniejsze – zawierzenia w wierze.
Akt wiary staje się przyczynkiem do chęci poznania
Stwórcy i Jego oczekiwań. Wszystko możliwe jest dla tego, kto wierzy (Mk 9,23). Na Boga trzeba się otworzyć. Wiara to coś więcej. A sprawiedliwy z
wiary żyć będzie (Rz 1,17).
Przedmiotem wiary jest istnienie
Stwórcy Świata i naszego dziedzictwa ludzkiego. Oznacza to otwarcie się na Boga
– Pierwszego Poruszyciela, który wszystko porusza, a sam nie jest poruszany (łac. primus
motor immobilis). Jeżeli mówi się o wierze, nie chodzi tu tylko o
intelektualne przyjęcie istnienia Boga; to coś więcej. Z prawdziwą wiarą wiąże
się zawierzenie Jedynemu Bogu. Tertulian (160–230) w swoim dziele De carne Christi napisał: Wierzę, bo
tego nie da się wyrozumować. Św.
Augustyn zaś powiedział: wierzę, aby zrozumieć, a ks. Włodzimierz Sedlak
przyznał: wierzę, ponieważ bardzo dużo
wiem i rozumiem. Miarą
prawdziwej wiary nie jest stan świadomości, ale stan duszy.
Dlaczego Bogu zależy na tym, aby w Niego wierzyć, jest Jego tajemnicą.
Obiecuje On, że kto w Niego uwierzy ma zapewnione życie wieczne w Jego Chwale: Bo dla nieśmiertelności Bóg stworzył człowieka – uczynił go
obrazem swej własnej wieczności (Mdr 2,23). Wiara pozwala zrozumieć mechanizm
odczytywania woli Boga, Jego zamysłu (głosu). Wiara to ogromna moc, która w
człowieku jest motorem życia. Wiara uzdrawia, czyni cuda. Wszystko możliwe jest
dla tego, kto wierzy (Mk 9,22). Wszystko, o co w modlitwie prosicie,
stanie się wam, tylko wierzcie, że otrzymacie (Mk 11,24). A
błogosławiony jest ten, kto we Mnie nie zwątpi (Łk 7,23). Jak długo Mojżesz trzymał ręce podniesione do góry, Izrael miał
przewagę (Wj 17,11). Podniesione ręce symbolizowały modlitwę.
Wysiłki militarne Izraelitów przyniosły sukces, ponieważ były wsparte modlitwą.
Wiara nie powinna być na pokaz: Nie każdy,
który Mi mówi: «Panie, Panie!», wejdzie do królestwa niebieskiego, lecz ten,
kto spełnia wolę mojego Ojca, który jest w niebie (Mt 7,21); Wiara powinna działać przez miłość (Ga 5,1).
W każdym położeniu bierzcie wiarę jako
tarczę, dzięki której zdołacie zgasić wszystkie rozżarzone pociski Złego (Ef 6,16). Praktyka
wiary polega na zachowywaniu w miłości Jego przykazań (J 8,51; J 14,21.23; J
17,6nn; 1 J 1,2,3n). Taka wiara daje życie wieczne (J 3,15; J 20,31; 1 J 5,1nn). Życie jest boskim darem.
Wiara w Boga zaczyna się dopiero wówczas, kiedy w Bogu Żywym znajduje
się źródło światła i mocy, kiedy spotyka się Go w różnych okolicznościach
swojego życia jako Kogoś kochającego. On zasługuje na to, aby Mu zawierzyć
całkowicie. Wiara to stan świadomości duszy. Jeśli naprawdę ktoś chce szukać
Boga prawdziwego, powinien to czynić
nie tylko intelektem, ale całą postawą życiową, poniekąd całym sobą, przede
wszystkim poprzez oczyszczanie się ze zła oraz kształtowanie w sobie postawy
miłości. Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą
(Mt 5,8). Duński filozof Søren Aabye
Kierkegaard (1813–1855) twierdził, że nie wystarczy wierzyć w prawdziwość
Chrystusa. Wiara chrześcijańska oznacza pójście w Jego ślady.
Bóg
wymaga, aby wiara była też Jego manifestacją, żeby była żywa i aktywna. Bóg
chce, aby radosna wieść o Bogu rozchodziła się po świecie. Wiara nie boi się
nocy. Boga należy wielbić: Śpiewajmy pieśń chwały na cześć Pana (Wj
15,20); rozgłaszajcie Jego chwałę wśród pogan (1 Krn 16,24); ukrywać
tajemnice królewskie jest rzeczą piękną, ale godną pochwały jest rozgłaszać i
wysławiać dzieła Boże (Tb 12,7).
Nie jest
dobrze, gdy wierząc, człowiek zamyka się na drugiego człowieka, gdy nie
uczestniczy w życiu społeczności (Kościoła, świątyni, zboru) i gdy żyje tylko
dla siebie. Bóg nie pochwala takiej postawy. Jest potrzeba współudziału drugiej
osoby lub grupy osób w życiu jednostki do współpracy, nawiązania przyjaźni,
miłości (afiliacja): od skrajnej zależności niemowlęcia od matki poprzez
koleżeństwo, przyjaźń aż do współżycia w małżeństwie. Wiara bez uczynków
jest martwa (Jk 2,24). Wiarę unikającą Kościół (świątynię, zbór) należy
uważać za niepełną. Katolicy uważają, że wiara przeżywana poza Kościołem jest
pozbawiona mocy łaski, jaka płynie z uczestnictwa w sakramentach, a zwłaszcza w
Eucharystii. W innych religiach tę rolę mogą spełniać inne znaki i sakramenty.
Każda wiara monoteistyczna dotyczy tego
samego Boga. Różnica jest tylko w sposobie uprawiania kultu. Manifestacja wiary
nie ma nic wspólnego z postawą faryzejską (porównywanie się z innymi, uważając
się za lepszego). Ty zaś, gdy chcesz się modlić, wejdź do swej izdebki,
zamknij drzwi i módl się do Ojca twego, który jest w ukryciu (Mt 6,6).
Wiara jest przepustką do zbawienia. Zbawienie to zjednoczenie się z
Bogiem w miłości. To Jego obietnica. Człowiek
będzie bez reszty przeniknięty Miłością Bożą. Rzecz zaskakująca. W wierze
chrześcijańskiej wiara jest wyżej stawiana przez Boga niż uczynki. Nie za czyny
człowiek będzie zbawiony, bo zbawienie nie jest towarem, który można nabyć za to
lub tamto, ale przez łączność z Chrystusem. Zbawienie nie jest nagrodą za dobre
czyny. Mówi o tym wyraźnie Pismo święte: A dostępują usprawiedliwienia
darmo, z Jego łaski, przez odkupienie, które jest w Chrystusie Jezusie (Rz
3,23); człowiek osiąga usprawiedliwienie przez wiarę, niezależnie od
pełnienia nakazów Prawa (Rz 3,28; też Ga 2,16); niezależnie od uczynków
(Rz 4,6); bo sercem przyjęta wiara prowadzi do usprawiedliwienia, a
wyznawanie jej ustami – do zbawienia (Rz 10,10); jeżeli zaś dzięki
łasce, to już nie ze względu na uczynki, bo inaczej łaska nie byłaby łaską
(Rz 11,6), jeżeli zaś usprawiedliwienie dokonuje się przez Prawo, to
Chrystus umarł na darmo (Ga 2,21; zob. też: Ef 2,8–9).
Jak
pogodzić słowa: człowiek osiąga usprawiedliwienie przez wiarę, niezależnie
od pełnienia nakazów Prawa (Rz 3,28; też Ga 2,16); niezależnie od
uczynków (Rz 4,6), ze zdaniem: Wiara bez uczynków jest martwa (Jk
2,24)? Wiara jest łaską, a uczynki mogą być jedynie dobrem. Kluczem do
Zbawienia jest łaska od Boga, która otwiera niebo. Dobry uczynek może być
wynikiem pewnego interesu (handlu). Zbawienia nie można kupić.
Sam
akt bezkrytycznej wiary nie jest rozsądny. Słowa Jezusa do Tomasza: Uwierzyłeś dlatego, ponieważ Mnie ujrzałeś? Błogosławieni, którzy nie
widzieli, a uwierzyli (J 20,28–29) są
albo nieprawdziwe, albo wyrwane z kontekstu.
Filozoteizm sprzeciwia się tzw. ślepej wierze (podobnie
jak św. Anzelm z Canterbury 1033/1034–1109). Wierzyć to
nie wszystko. Saul widział ducha Samuela, ale nie nawrócił się. Wierzył on też
w magiczną moc gestów religijnych, ale był niepokorny wobec nakazu Pana w
innych sprawach.
Wiara nie może być ślepa. Winna być uzasadniona, rozumna i szczera (w
domniemaniu prawdziwa). Przyjęcie łaski wiary powoduje jej skuteczność: U nikogo w Izraelu nie
znalazłem tak wielkiej wiary (...)
Idź, niech ci się stanie, jak uwierzyłeś (Mt 8,5–13). Do paralityka
Jezus powiedział: Ufaj, Synu! Odpuszczają ci się twoje grzechy (Mt 9,2).
Kluczowe jest tu słowo „ufaj”, czyli wierz. Mała wiara powoduje niepewność,
chwiejność, a nawet trwogę (np. niepokój uczniów na łodzi podczas burzy – Mt
8,23–27).
Ci,
którzy mają dobrą wolę, by pogłębić swój światopogląd i zmierzyć się z
problemem wiary, na początku mogą założyć,
że istnieje hipotetyczna Przyczyna Sprawcza. Takie założenie jest już wielkim
krokiem poznawczym. Hipoteza istnienia Stwórcy rozwiązuje i wyjaśnia wiele
niezrozumiałych zagadnień. Jeżeli tak, to można powiedzieć, że przyjęty „Model”
jest poprawny. To kolejny krok do prawdy. Idąc dalej w przyjętym rozumowaniu
należy dokonać próby rozszyfrowania przymiotów założonego „Modelu”. Ponieważ
„Model” nie jest do rozpoznania zmysłowego, można analizować skutki Jego
działania. W tym rozpoznaniu bardzo pomaga dowód ontologiczny Anzelma[3]
na istnienie Boga, który pomimo błędu logicznego daje pewną refleksję: Bóg musi
być doskonały, bo trudno wyobrazić sobie kogoś jeszcze bardziej doskonałego.
[1] W moim przypadku wiarę
przekazaną mi przez matkę pogłębiłem oglądem świata, wiedzą. Wiedza z kolei
wzmocniła zasadność przyjęcia Boga i Jego autorytetu. Powstał więc pewien
zamknięty cykl wzajemnych interpolacji. Jedno wzmacniało drugie. Na końcu
zakorzeniła się w sercu pewność wiary, głębokie przekonanie istnienia Stwórcy.
[2] Przyjmuje się, że w dużej
mierze nauka zawdzięcza wierze swoje istnienie. Stało się to wtedy, kiedy
pierwszy raz w dziejach świata ludzie podeszli rozumowo do mitycznej materii.
Wówczas narodziły się filozofia i nauka, stanowiące jedność. Pionierami
racjonalizmu byli Grecy.
[3] Dowód ontologiczny Anzelma można w skrócie opisać: Jeżeli mamy
pojęcie istoty najdoskonalszej, to zachodzi pytanie czy istnieje ona tylko w
naszej myśli czy również poza nami. Gdyby istniała tylko w naszej myśli, to nie
byłaby najdoskonalsza, ponieważ brakowałoby jej realnego istnienia. Skoro mamy
pojęcie takiej istoty, to istnieje ona nie tylko w naszej myśli, ale i poza
nami. Tego rodzaju dowodzenie na pozór wydaje się słuszne, ale słabość tego
rozumowania polega na tym, że nastąpiło tu pomieszanie dwóch porządków –
logicznego z realnym. Z tego, że coś istnieje w porządku logicznym
niekoniecznie wynika, że istnieje w porządku realnym, chociaż może istnieć.
Brak komentarzy:
Prześlij komentarz