Evangile selon s. Marc 33 i tłumaczenie

          Dans la péricope La femme aux sept maris  (Marc 12:18–27) Jésus dit aux Sadducéens ne comprennent pas les Écritures, ni la puissance de Dieu (Marc 12:24). Cette accusation est claire. Pourquoi? Qui étaient les Sadducéens?

Les Sadducéens apparu dans le deuxième siècle avant JC Comme un parti politico-religieux dérive probablement de la famille de Zadok, le grand prêtre du temple nommé par Salomon: et la chambre dont la face est au septentrion est pour les sacrificateurs qui ont la garde de l'autel. Ce sont les fils de Tsadok, qui, parmi les fils de Lévi, s'approchent de l'Éternel pour le servir (Ezéchiel 40,46). Ils ont été recrutés principalement de l'aristocratie et l'élite intellectuelle et les prêtres riches. À l'époque de Jésus, ils étaient opposés aux Pharisiens. Ne pas commis de tradition orale, que la loi écrite (la sola scriptura). Ils ne reconnaissent pas le concept de la résurrection du corps: Le même jour, les sadducéens, qui disent qu'il n'y a point de résurrection, vinrent auprès de Jésus, et lui firent cette question (Matthieu 22:23). Ils ne croient pas dans le monde spirituel, par exemple dans les anges et les démons: Car les sadducéens disent qu'il n'y a point de résurrection, et qu'il n'existe ni ange ni esprit, tandis que les pharisiens affirment les deux choses (Actes 23:8). Refusé il était censé être la vie éternelle. Ils ont affirmé que, après la mort l'âme quitte, et donc refuser une pénalité ou une récompense dans la vie après la mort.

          Les Sadducéens se considéraient éclairée et sage que les pharisiens. Ils ont insisté sur la liberté humaine et de l'autonomie. Dans la religion, cependant, ils étaient plus conservateur que le sujet de la doctrine des pharisiens. Ils ont rejeté les tendances et messianisme mystiques. Ils ont pratiqué un style de vie du judaïsme Lumières, adaptés aux normes spirituelles et intellectuelles de l'époque, et a donc cherché à calmer les relations avec les autorités romaines, les occupants du pays. Après la chute du Temple à Jérusalem et l'institution du sacerdoce en 70. Leur activité pratiquement perdu sa raison d'être.

          Sans la foi en la résurrection du corps religion Sadducéens qu'elle était pauvre et insatisfaits. Jésus n'a pas les déduire, mais essaie de transmettre le mystère du monde surnaturel, en disant: Car, à la résurrection, les hommes ne prendront point de femmes, ni les femmes de maris, mais ils seront comme les anges de Dieu dans le ciel (Matthieu 22:30). Encore plus de valeur pour les mots:  Dieu n'est pas Dieu des morts, mais des vivants. Vous êtes grandement dans l'erreur (Marc 12:27). Tout d'abord, il parle de la mort comme des êtres vivants. Le Dieu d'éternité est un Dieu des vivants, pas les morts. La résurrection est cohérent avec l'idée de créer le monde dans l'existence. Sans le don de l'éternité, le monde serait un épisode historique pertinent par quiconque ne remarque pas et ne se souvenait pas.

          Initialement, les Sadducéens étaient pas intéressés à Jésus de Nazareth, jusqu'à ce qu'il est devenu une figure publique et le bien-connu. Ils se sentaient menacés. Avec les pharisiens se sont mobilisés et plan d'avocats de tuer Jésus. Après sa mort, a pris une part active dans la discrimination des premiers membres de l'Eglise (Actes 12:1–2).

Tłumaczenie

         W perykopie Sprawa zmartwychwstania (Mk 12,18–27) Jezus mówi do saduceuszy: Nie rozumiecie Pisma ani mocy Bożej (Mk 12,24). To wyraźny zarzut. Dlaczego? Kim byli saduceusze?

Saduceusze pojawili się w II wieku przed Chr. jako stronnictwo religijno-polityczne wywodzące się prawdopodobnie z rodu Sadoka, arcykapłana Świątyni Jerozolimskiej mianowanego przez Salomona: A cela, której przednia strona skierowana jest ku północy, jest przeznaczona dla kapłanów pełniących służbę przy ołtarzu. Właśnie synowie Sadoka, spośród synów Lewiego, mają prawo zbliżać się do Pana, aby Mu służyć (Ez 40,46). Rekrutowali się oni głównie z arystokracji oraz z najzamożniejszych elit intelektualnych i kapłańskich. W czasach Jezusa byli przeciwnikami faryzeuszy. Nie dopuszczali żadnej tradycji ustnej, tylko prawo pisane (sola scriptura). Nie uznawali koncepcji zmartwychwstania ciał: w owym dniu przyszli do Niego saduceusze, którzy twierdzą, że nie ma zmartwychwstania (Mt 22,23). Nie wierzyli w świat duchowy, np. w anioły i  demony:  Saduceusze bowiem mówią, że nie ma zmartwychwstania, ani anioła, ani ducha, a faryzeusze uznają jedno i drugie (Dz 23,8). Zaprzeczali jakoby istniało życie wieczne. Utrzymywali, że dusza po śmierci odchodzi, a przez to zaprzeczali karze lub nagrodzie w życiu po śmierci.

          Saduceusze uważali się za oświeconych i mądrzejszych od faryzeuszy. Podkreślali wolność i autonomię człowieka. W religijności byli jednak bardziej konserwatywni w temacie doktryny niż faryzeusze. Odrzucali tendencje mistyczne i mesjanizm. Praktykowali oni styl życia judaizmu oświeconego, dostosowanego do duchowo–intelektualnych standardów epoki i dlatego dążyli do ułożenia sobie stosunków z władzami rzymskimi, okupantami kraju. Po upadku świątyni w Jerozolimie i instytucji kapłaństwa w 70 r. ich działalność praktycznie straciła rację bytu.

          Bez wiary w zmartwychwstanie ciał religia saduceuszy była uboga i niespełniona. Jezus nie odtrąca ich, lecz próbuje przekazać tajemnicę świata nadprzyrodzonego mówiąc, że po zmartwychwstaniu ludzie nie będą się ani żenić, ani za mąż wychodzić, lecz będą jak aniołowie Boży w niebie (Mt 22,30). Jeszcze większą wartość mają słowa: Nie jest On Bogiem umarłych, lecz żywych (Mk 12,27). Przede wszystkim mówi o umarłych jako żywych istotach. Wieczny Bóg jest Bogiem żywych, nie umarłych. Zmartwychwstanie spójne jest z koncepcją powołania świata do istnienia. Bez daru wieczności, Świat byłby epizodem historycznym bez znaczenia, przez nikogo niedostrzeżonym i niezapamiętanym.

          Początkowo saduceusze nie interesowali się Jezusem z Nazaretu, do chwili, gdy stał się Osobą publiczną i znaną. Poczuli się zagrożeni. Wraz z faryzeuszami połączyli swoje siły i powzięli plan zabicia Jezusa. Po Jego śmierci brali czynny udział w dyskryminacji pierwszych członków Kościoła (Dz 12,1–2).

 

Evangile selon s. Marc 32 i tłumaczenie

          Dans la Parabole des vignerons homicides (Marc 12:1–12) il est démontré non seulement l'ingratitude humaine, mais la vision apocalyptique du Fils de Dieu. Le propriétaire (Dieu) a préparé toute l'existence propre. Vineyard (mondiale) a loué (les gens). Après quelque temps, il a voulu apporter à la récolte. Il a rencontré l'arrogance et la froideur. Il a envoyé son Fils pour rendre les choses rangé. Malheureusement il a été tué. L'ingratitude humaine ne connaît pas de limites. Assassiné le Fils (de Dieu), les auteurs appellent la pierre de péricope synoptique qui a refusé en mesure de soutenir (la pierre angulaire) de l'ordre nouveau.

          La péricope Le tribut du à César (Marc 12:13–17) est mon texte préféré, car il montre ce que sera la relation entre la religion et le pouvoir d'Etat. Quand Jésus dit:  Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu (Marc 12:17), il est clair que Jésus sépare ces deux sphères. L'un de l'autre pour être indépendant. Pour ne pas dire que ces deux sphères ne peuvent pas se soutenir mutuellement et de s'entraider. Si le message a été respectée depuis le début, sinon ce serait l'histoire de roulis et il serait tant de ressentiment mutuel. Il est pas difficile de deviner que la cause du conflit sont les questions de propriété. Pour avoir le pouvoir et la discipline nécessaire. Une et l'autre partie utilise régulièrement cette relation, dans l'espoir de gagner autant que possible pour leur propre bénéfice. Le pouvoir d'Etat utilise L'église pour calmer l'opinion publique, pour obtenir les avantages de partis politiques (p. partis démocrates chrétiens). L'église est considérée comme un instrument de Dieu pour discipliner les citoyens. Grâce au soutien financier de la puissance civile impose ses conditions politiques pour l'organisation de l'Église.

          Église l'enseignement religieux dans les écoles assure un revenu régulier. Les prêtres sont admis à temps. Les patients preuve de la coopération est de traiter la religion comme un sujet. Les prêtres au lieu de passer des valeurs résultant de la catéchèse appliquer la connaissance religieuse. Oh fou! Vous ne disposez pas de beaucoup de connaissances, et l'amour, et l'amour du Seigneur. L’État fournit des régions de la terre, la réduction des impôts, donne des privilèges. Le résultat est un manoirs évêque et d'autres centres de riches qui ne ressemblent pas le rôle subalterne de l'Eglise. L'image d'aujourd'hui de l'Église est une icône pervers de ce qu'il a enseigné fondateur de l'Eglise – Jésus–Christ.

Tłumaczenie

          W Przypowieści o przewrotnych rolnikach (Mk 12,1–12) ukazana jest nie tylko niewdzięczność ludzka, ale apokaliptyczna wizja Syna Bożego. Właściciel (Bóg) przygotował wszystko na właściwą egzystencję. Winnicę (Świat) oddał w dzierżawę (ludziom). Po pewnym czasie chciał zebrać plony. Spotkał się z arogancją i oziębłością. Posłał tam swojego Syna, aby sprawy uporządkował. Niestety  zabito Go. Niewdzięczność ludzka nie zna granic. Zamordowanego Syna (Bożego) autorzy perykopy synoptycznej nazywają kamieniem, który odrzucony, stanie się podporą (głowicą węgła) nowego porządku.

          Perykopa Sprawa podatku (Mk 12,13–17) jest moim ulubionym tekstem, bo pokazuje jaka ma być relacja między religią, a władzą państwową. Kiedy Jezus mówi: Oddajcie więc Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga (Mk 12,17), to widać wyraźnie, że Jezus rozdziela te dwie sfery. Jedna od drugiej ma być niezależna. Nie znaczy, że obie te sfery nie mogą się wzajemnie wspierać i wzajemnie sobie pomagać. Gdyby ten przekaz był respektowany od początku, inaczej potoczyłaby się historia i nie byłoby tyle wzajemnych niechęci. Nie trudno zgadnąć, że przyczyną konfliktu są sprawy majątkowe. Dla posiadania potrzebna jest władza i dyscyplina. Jedna i druga strona nagminnie wykorzystuje tę zależność, chcąc jak najwięcej ugrać na własną korzyść.

          Władza państwowa wykorzystuje Kościół do uspakajania nastrojów społecznych, do osiągania korzyści partii politycznych (np. partie chadeckie). Kościół traktowany jest jako narzędzie Boga do dyscyplinowania obywateli. Przez wsparcie finansowe władza świecka narzuca swoje polityczne wymogi na organizację kościelną.

          Kościół nauką religii w szkole zapewnia sobie stałe przychody. Kapłani przyjmowani są na etat. Chorym dowodem współpracy jest traktowanie religii jako przedmiotu. Kapłani zamiast przekazywać wartości wynikające z katechezy wymuszają wiedzę religijną. O nierozumni. Można nie mieć dużej wiedzy, a kochać i miłować Pana. Państwo udostępnia kościołowi obszary ziemskie, obniża podatki, nadaje przywileje. W rezultacie powstają dwory biskupie i inne bogate ośrodki, które w niczym nie przypominają służebnej roli Kościoła. Dzisiejszy obraz Kościoła jest przewrotną ikoną tego, o czym uczył założyciel Kościoła – Jezus Chrystus. 

Evangile selon s. Marc 31 i tłumaczenie

         Un autre péricope Réflexions sur le figuier maudit [La foi et la prière en bible polonais]  (Marc 11:20–26) comporte un levain ce que je tire l'esprit de la théologie (théologie dynamique). Il est écrit: Tout ce que vous demanderez en priant, croyez que vous l'avez reçu, et vous le verrez s'accomplir (Marc 11:24). On peut poser la question, ce qui est la prière et pourquoi il est si important? Il me semble qu'il n'a pas tout le monde comprend vraiment le sens et l'action. Oh, la pétition à Dieu. Les bases de prières sont beaucoup plus profondes et touchent la nature même de Dieu. Parce que l'image ontologique de la nature de Dieu est pas touché, il faut essayer de chercher d'autres moyens alternatifs d'expression de l'existence de Dieu, et par ailleurs de décrire son action. Il est très utile de formuler que le monde est le souffle de Dieu (puissance). C’est quelque chose qui décrit l'action. Parlant de Dieu, de sorte que l'accent devrait être mis sur ce dire la vérité sur Dieu. Nous avons des preuves de son existence par les conséquences de ses actes et par texte inspiré biographe, qui ont donné paroles de Dieu: Je suis celui qui suis (Exode 3:14). La prière doit être en corrélation avec la tranche dynamique de Dieu. Il doit également être dynamique afin d'être efficace. La prière est pas seulement incompréhensible peut être verbale, mais doit contenir un des outils de causalité. Elle doit faire les effets. Jésus dit : Tout ce que vous demanderez en priant, croyez que vous l'avez reçu, et vous le verrez s'accomplir (Marc 11:24). La vraie prière est efficace – vous sera donné (ibid). Ce sont des nouvelles extraordinaires, parce qu'il est pas Dieu prie, mais les gens. Le cœur humain est la force et la puissance. Outil causal de la prière est la foi. Jésus dit simplement : croyez que vous l'avez reçu (Marc 11:24). Inévitablement, la foi ne peut pas être quelque chose de statique et dynamique. On pourrait dire que la prière doit être fervente, chaud. En elle doit impliquer le cœur, et même l'ensemble du corps. Non sans raison, par une prière consiste à soumettre une main (élévation), le signe de la croix et à genoux posture.

          Dans la péricope La mission de Jésus est le baptem de Jean- Baptist de la puissance (Mc 11:27–33) est présentée comme Jésus, il ne voulait vraiment pas dévoiler qui il est. La question principaux sacrificateurs et les autres était fondamentalement raison. Par quelle autorité fais-tu ces choses, et qui t'a donné l'autorité de les faire? (Marc 11:28). Jésus répond à la question pervers du baptême de Jean, en évitant leurs propres réponses. Vous pouvez voir à quel haute estime dont jouit Jan dans la société. Même pendant sa vie, il a été considéré comme un prophète. Jésus est allé manœuvre. Il n'a pas répondu, parce qu'il savait que ce serait incompréhensible. Ses paroles ont été peu significatifs, comme preuve de son intimité avec Dieu, mais il n'a pas grand-chose. Miracles et les miracles qu'il faisait, ne annonçaient une relation avec Dieu, mais rien de plus.

Tłumaczenie

          Kolejna perykopa Wiara i modlitwa (Mk 11,20–26) zawiera w sobie zaczyn tego, co ja podciągam pod teologię ducha (teologia dynamiczna). Napisane jest: Wszystko, o co w modlitwie prosicie, stanie się wam, tylko wierzcie, że otrzymacie (Mk 11,24). Można postawić pytanie, co to jest modlitwa i dlaczego ona jest taka ważna? Wydaje mi się, że tak naprawdę nie wszyscy rozumieją jej sensu i działania. Ot, prośba do Boga.

          Podstawy modlitwy są o wiele głębsze i dotykają samej natury Boga. Ponieważ ontologiczny obraz natury Boga nie jest trafiony, trzeba próbować szukać innych alternatywnych sposobów wyrażania istnienia Boga oraz inaczej opisywać Jego działania. Bardzo pomocne jest sformułowanie, że Świat jest tchnieniem Boga (mocy). Tchnienie to coś, co opisuje działanie. Mówiąc o Bogu należy skoncentrować się więc na tym, co mówi prawdę o Bogu. Posiadamy dowody Jego istnienia przez skutki Jego działania oraz przez tekst natchnionego hagiografa, który przekazał słowa Boga: Jestem, Który Jestem (Wj 3,14). Modlitwa musi być skorelowana z dynamiczną odsłoną Boga. Musi ona mieć też charakter dynamiczny, aby mogła być skuteczna. Modlitwa nie może być tylko bełkotem słownym, ale musi zawierać w sobie narzędzia sprawcze. Ona musi czynić skutki. Jezus mówi: Wszystko, o cokolwiek byście się modlili i prosili, tylko wierzcie, że otrzymacie, a spełni się wam (Mk 11,24). Prawdziwa modlitwa jest skuteczna – stanie się wam (tamże). To jest niezwykła wiadomość, bo to  nie Bóg się modli, ale ludzie. W sercach ludzkich jest więc siła i moc. Narzędziem sprawczym modlitwy jest wiara. Jezus mówi: tylko wierzcie, że otrzymacie (Mk 11,24). Siłą rzeczy wiara nie może być czymś statycznym, ale dynamicznym. Można powiedzieć, że modlitwa musi być żarliwa, gorąca. W niej musi uczestniczyć serce, a nawet całe ciało. Nie bez kozery z modlitwą wiąże się złożenie rąk (podniesienie), znak krzyża i postawa klęcząca. 

          W perykopie Pytanie o władzę (Mk 11,27–33) pokazane jest jak Jezus nie bardzo chciał ujawniać kim jest.  Pytanie arcykapłanów i innych było w zasadzie słuszne. Jakim prawem to czynisz? I kto Ci dał tę władzę, żeby to czynić (Mk 11,28). Jezus odpowiada przewrotnym pytaniem o chrzest Janowy, unikając własnej odpowiedzi.  Widać przy tym, jak wielkim poważaniem cieszył się Jan w społeczeństwie. Już za życia był uznawany za proroka. Manewr Jezusa  udał się. Nie odpowiedział, bo wiedział, że byłby niezrozumiały. Jego słowa niewiele znaczyły, a dowodów na Jego zażyłość z Bogiem jeszcze nie było wiele. Cuda i znaki, jakie czynił, jedynie zwiastowały relację z Bogiem, ale nic więcej.

Evangile selon s. Marc 30 i tłumaczenie

          Une scène de l’aveugle de Jéricho comprend le multithreading. Jésus demande à l'aveugle: Que veux-tu que je te fasse? (Marc 10:31). L'aveugle lui dit: Rabbouni, […] que je recouvre la vue (ibid). Jésus se réfère à le fil de la foi, et guérit physiquement. Ainsi montre la corrélation entre la foi et le miracle (signe) guérison.

          Entrée triomphale à Jérusalem est décrite par tous les évangélistes. Les péricope synoptiques sont très similaires. Ils ont le caractèrela propagande (des cérémonies officielles). Jésus étant à Bethphagé et de Béthanie, sur le mont des Oliviers envoie des étudiants vers les banlieues (au village) sur l'âne, qui a égalé la porte de l'extérieur. Les étudiants peuvent emprunter (ils promettent de payer), à la stupéfaction du propriétaire. Joué une scène décrite dans le prophète Zacharie: Dites à la fille de Sion: Voici, ton roi vient à toi; Il est juste et victorieux, Il est humble et monté sur un âne, Sur un âne, le petit d'une ânesse. (Zacharie 9,9). Le contenu est à souligner que personne n'a jamais assis sur elle. Marqué par la même dignité de Jésus et de sa sainteté. L'âne était revêtu d'une robe. Beaucoup de gens étendirent leurs vêtements sur le chemin, et d'autres des branches qu'ils coupèrent dans les champs (Marc 11:8). Jésus marchait sur elle pour la ville. Autour de Jésus l'a fait foule. Ils ont demandé qui il est? On criait: «Hosanna» (un mot de joie, la louange). Évoqué une variété de contenu Psaume (118 [117]). Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur (Marc 11:9). Certains réponse: C'est Jésus, le prophète, de Nazareth en Galilée (Matthieu 21,11).

          Style de péricope dans Marc rappelle le style de Matthieu. Il est difficile de dire qui a été le premier auteur du texte. Il comporte de nombreux éléments: une description des événements historiographiques, reportez-vous à la prophétie, en insistant sur la sainteté et la dignité de Jésus, l'arrivée de cérémonie du roi des Juifs. Discours y a aussi le fait que Jésus est allé au temple pour prier. La cérémonie a été achevée entrée. Jésus et ses disciples mis en place à Béthanie.

          La péricope Jésus maudit un fidieguier (Mc 11,12-14) a un contexte théologique. Un arbre couvert de belles feuilles ne sont pas tout. Si vous ne portez pas de fruit, ne remplissent pas leurs obligations. De même l'homme, non seulement pour vivre, mais doit répondre à certaines tâches. Les tâches auxquelles sont confrontés les hommes et les femmes sont différents. Il est important que l'homme était satisfait et il pourrait par Paul-à-dire: J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé la course, j'ai gardé la foi (2 Tim 4,7).

           Événements de la Journée de l'expulsion des marchands ambulants péricope Les vendeurs chassés du Temple (Mc 11:15–19) est positionné de manière différente dans les différents évangiles. L'évangéliste Marc décrit la scène la prochaine journée de la vie de Jésus à Jérusalem. Peut-être qu'il ne voulait pas gâcher l'histoire de l'entrée solennelle de Jésus à Jérusalem.

          Frappant est le but de l'histoire de l'indignation de Jésus. En fait, le comportement dément ses enseignements de Jésus. Il n'a montré aucune miséricorde pour les pécheurs, mais se rendit immédiatement à l'action et à l'exécution. Peut-être qu'il voulait provoquer des comportements violents des pharisiens pour mettre en œuvre rapidement votre plan? Dans un sens, il a agi comme l'idole de la foule. Ces comportements aiment, parce qu'ils sont colorés. Jésus a fait zadyma. Toute la foule était étonné et l'enchantait.

Tłumaczenie

          Scena z niewidomym spod Jerycha zawiera w sobie dwuwątkowość. Jezus pyta się niewidomego: Co chcesz, abym ci uczynił (Mk 10,51). Odpowiedział mu niewidomy: Rabbuni, żebym przejrzał (tamże). Jezus odnosi się do wątku wiary, a uzdrawia fizycznie. Tym samym pokazuje korelację pomiędzy wiarą a cudem (znakiem) uzdrowienia.

          Uroczysty wjazd do Jerozolimy jest opisany przez wszystkich ewangelistów. Perykopy synoptyczne są bardzo podobne. Mają one charakter propagandowy (oficjalnej uroczystości). Jezus będąc w Betfage i Betanii na Górze Oliwnej wysyła uczniów na przedmieścia (do wsi) po osiołka, który przywiązany do drzwi z zewnątrz. Uczniowie wypożyczają go (obiecują zwrócić) ku zdumieniu właściciela. Realizowana jest scena opisana u proroka Zachariasza: Powiedzcie Córze Syjońskiej: Oto Król twój przychodzi do ciebie łagodny, siedzący na osiołku, źrebięciu oślicy (Za 9,9). W treści podkreślone jest, że jeszcze nikt na nim nie siedział. Znamionuje tym samym godność Jezusa i Jego świętość. Osiołek został okryty płaszczem. Wielu zaś słało swe płaszcze na drodze (Mk 11,8). Jezus wkroczył na nim do miasta. Wokół Jezusa zrobił się tłum. Pytano, kto to jest?  Wołano „Hosanna” (słowo wyrażające radość, uwielbienie). Przywoływano różne treści psalmu (118[117]). Błogosławiony Ten, który przychodzi w imię Pańskie (Mk 11,9). Niektórzy odpowiadali: To jest prorok, Jezus z Nazaretu w Galilei (Mt 21,11).

          Styl  perykopy u Marka przypomina styl Mateusza. Trudno powiedzieć, kto był pierwszym autorem tekstu. Jest w nim wiele elementów: opis historiograficzny zdarzenia, powołanie się na proroctwo, podkreślenie świętości i godności Jezusa, uroczysty wjazd Króla żydowskiego. Mowa jest też o tym, że  Jezus wstąpił do świątyni, aby się pomodlić. Uroczystość wjazdu została zakończona.  Jezus wraz z uczniami przenocował w Betanii.

          Perykopa Nieurodzajne drzewo figowe  (Mk 11,12–14) ma kontekst teologiczny. Drzewo pokryte pięknymi liśćmi to nie wszystko. Gdy nie rodzi owoców, nie spełnia swoich powinności. Podobnie człowiek, nie tylko ma żyć, ale winien spełniać określone zadania. Zadania jakie stoją przed człowiekiem są różne. Ważne jest, aby człowiek czuł się spełniony i mógł za Pawłem powiedzieć: W dobrych zawodach wystąpiłem, bieg ukończyłem, wiary ustrzegłem  (2 Tm 4,7).

          Dzień zdarzenia w perykopie Wypędzenie przekupniów (Mk 11,15–19) jest różnie umiejscawiany w poszczególnych ewangeliach. Ewangelista Marek nakreśla tę scenę w kolejnym dniu pobytu Jezusa w Jerozolimie. Być może nie chciał psuć tym opowiadaniem dnia uroczystego wjazdu Jezusa do Jerozolimy.

          Zastanawiający jest cel opowiadania o oburzeniu Jezusa. W zasadzie zachowanie Jezusa przeczy Jego nauce. Nie okazał On miłosierdzia grzesznikom, lecz od razu przeszedł do działania i egzekwowania prawa.  Być może gwałtownym zachowaniem chciał sprowokować faryzeuszy do szybszego realizowania swojego zamysłu? W pewnym sensie zachował się jak bożyszcze tłumu. Takie zachowania podobają się, bo są barwne. Jezus zrobił zadymę. Cały tłum był Nim zachwycony i zauroczony.

Evangile selon s. Marc 29 i tłumaczenie

          Enrichissant de la pauvreté fait du bien. Abandonnant la vie confortable pour la mission où vous devez faire l'expérience de l'inconfort du froid et de faim est la pauvreté dont parle Jésus dans la péricope le Prix de La pauvreté volontaire (Marc 10:28–31 en la Bible polonaise). Ceux qui attendent une plus grande récompense dans le ciel pour les épreuves subies. Jésus révèle l'étrange destin. Beaucoup de ceux qui ont été les premières médailles et prédestinés à apparaître à la fin de coureurs médiocres. Souvent, il arrive que ce qui est né dans la douleur, fleurit magnifiquement : la puissance s'accomplit dans la faiblesse (2 Corinthiens12:9). Les grands dinosaures sont morts parce qu'ils avaient grandi trop grand. S'il vous plaît noter que si un homme va vivre la puissance de Dieu pour surmonter les faiblesses.

          Dans les évangiles, il ya trois annonce plutôt cryptique de la Passion de Jésus. Il peut être liturgique important? Le numéro trois dans de nombreuses religions est considéré comme un nombre sacré. Le monde est constitué de trois éléments: le ciel, la terre et les enfers. Le numéro trois est exprimée: l'universalité, la perfection et l'exhaustivité; début, au milieu et à la fin (par ex. le père, la mère et de l'enfant). Dans les Écritures: trois hommes ont visité Abraham, Isaïe parle de Dieu comme trois fois saint (Esaïe 6:3). Parlant des trois Personnes divines (basé sur cette science tard théologiens formulé la conception de la Trinité), trois fois à Pierre a renié Jésus, qui, après sa mort, était de trois jours dans la tombe. S'il vous plaît rappelez-vous que les évangiles sont plus liturgique, théologique que historiographique.

          La troisième annonce de la Passion (Marc 10:32–34) est très similaire aux deux précédents. Les apôtres ne croient pas encore que leur enseignant peut devenir une mauvaise chose.

      Dans la péricope La demande des fils de Zébédée (Marc 10:35–40) montre le désir de Jacques et Jean pour leur préoccupation pour de bonnes positions dans l'état où Jésus a vaincu des adversaires, il libère le pays des envahisseurs et sera à la tête de l'état israélien. Jésus leur répond par rapport à la vraie vérité. Pour les Apôtres est inconcevable. ils voyaient constamment en Jésus un roi qui ait jamais gagner. Il est difficile d'imaginer que, après trois ans, la mission de Jésus, leur vision n'a pas changé. Leur esprit était comme si attaché. Peut-être que si elles connaissaient la vérité n'a pas pu suivre Jésus? Son message était pas du tout attrayant, mais plutôt dangereuse et ingrate. Jésus était-il donc il était honnête avec vos élèves? Pourquoi ne pas leur a expliqué au début, par lequel le jeu ici et il note?

          Apparemment il ressemble, mais il faut aussi noter que depuis le début il y avait une certaine distance entre Jésus et ses disciples. Personne n'a été attaché à une force de la mission. Tout le monde avait pour admirer le premier Jésus. De début, tout a été fondée non pas sur le système (l'accord), mais Confier. Distance comme il était, signifiait que les élèves ne doivent pas le courage de demander à Jésus de son enfance, un curriculum vitae, ou même les plans. Jésus depuis qu'il a commencé le travail, il était le maître et enseignant dans tous les sens. Il y avait entre l'enseignant et les élèves des fêtes, l'intimité, des blagues, idylle. En plus de l'évangéliste Marc, qui, incidemment, n'a pas été un disciple de Jésus, personne n'a osé écrire sur les sentiments de Jésus. Personne n'a écrit que Jésus souriait ou plaisanter. La mission de Jésus depuis le début était grave, en raison des problèmes graves destinés.

         Dans la présente péricope il est écrit que Jésus ne connaissait pas tous les conseils du Père: Pas pour moi, cependant, devrait être donné une place sur mon droit de côté ou vers la gauche, mais l'obtenir à ceux pour qui a été préparé (Marc 10,40). Une autre évidence biblique que Jésus était pas égal au Père.

          En outre le texte de l'Evangile qui explique en partie comment la relation objective entre les étudiants. Qui détient la plus haute dignité, cela est surchargé avec plus de responsabilité et de service sur les autres. Ce nouveau look est choquant. Évangéliste écrit: Car le Fils de l'homme est venu non pour être servi mais pour servir (Marc 10:45). À ce jour, tout le monde ne peut pas recevoir cette parole.

Tłumaczenie

            Ubóstwo wzbogacające czyni dobro. Porzucenie wygodniejszego życia dla misji, gdzie trzeba zaznać niewygody, chłodu i głodu jest tym ubóstwem, o którym mówi Jezus w perykopie Nagroda za dobrowolne ubóstwo (Mk 10,28–31). Tych czeka o wiele większa nagroda w niebie przez poniesione trudy. Jezus ujawnia dziwne koleje losu. Wielu z tych, którzy byli pierwszymi i predestynowanymi do medali okazują się na końcu miernymi biegaczami. Często bywa tak, że to, co rodzi się w bólu, pięknie rozkwita.  Moc bowiem w słabości się doskonali (2 Kor 12,9). Wielkie dinozaury poginęły, bo wyrosły za duże. Proszę pamiętać, że jeżeli w człowieku zamieszka Bóg, jego moc pokona wszelkie słabości.

          W ewangeliach są trzy, dosyć zagadkowe zapowiedzi męki Jezusa. Może miały znaczenie liturgiczne? Liczba trzy w  wielu religiach uważana jest za liczbę świętą. Świat składa się z trzech składników: nieba, ziemi i podziemia. Liczba trzy wyraża: uniwersalizm, doskonałość i pełnię; początek, środek i koniec (np. ojciec, matka i dziecko). W Piśmie świetym:  trzej mężowie odwiedzają Abrahama, Izajasz mówi o Bogu jako trzykrotnie Świętym (Iz 6,3). Mowa o trzech Osobach Boskich (na podstawie tej nauki późniejsi teologowie sformułowali konstrukcję Trójcy Świętej),  Piotr trzy razy zaparł się Jezusa, który po śmierci był trzy dni w grobie. Proszę pamiętać, że ewangelie mają charakter bardziej liturgiczny, teologiczny niż historiograficzny.

          Trzecia zapowiedź męki (Mk 10,32–34) jest bardzo podobna do dwóch poprzednich. Uczniowie dalej nie wierzą, że ich Nauczycielowi może stać się coś złego.

          W perykopie Synowie Zebedeusza  (Mk 10,35–40) pokazane są pragnienia Jakuba i Jana dotyczące ich troski o dobre stanowiska państwowe, gdy Jezus pokona przeciwników, wyswobodzi kraj z najeźdźców i stanie na czele państwa izraelskiego. Jezus odpowiada im względem prawdy rzeczywistej. Dla uczniów to niepojęte. Stale widzą w Jezusie króla, który kiedyś zwycięży. Trudno pojąć, że po trzech latach misji z Jezusem ich spojrzenie nie zmieniło się. Ich umysł był jakby na uwięzi. Może gdyby znali prawdę nie poszliby za Jezusem? Jego przesłanie nie było wcale atrakcyjne, a raczej niebezpieczne i niewdzięczne. Czy Jezus więc był uczciwy względem swoich uczniów? Dlaczego nie wyjaśnił im na początku, o jaką tu grę i stawkę chodzi?

          Pozornie tak to wygląda, ale trzeba też zauważyć, że od początku istniał pewien dystans pomiędzy Jezusem a uczniami. Nikt nie był przywiązywany do misji na siłę. Każdy musiał najpierw zachwycić się Jezusem. Od początku wszystko opierało się nie na układzie (umowie), ale na zawierzeniu. Dystans jaki był, powodował, że uczniowie nie mieli odwagi pytać Jezusa o Jego dzieciństwo, życiorys, czy nawet plany. Jezus odkąd zaczął działać, był już Mistrzem i Nauczycielem w każdym calu. Nie było między Nauczycielem a uczniami biesiady, komitywy, żartów, sielanki. Oprócz Ewangelisty Marka, który nota bene nie był uczniem Jezusa, nikt nie ośmielił się napisać o nastrojach Jezusa. Nikt nie napisał, czy Jezus się uśmiechał, czy żartował. Misja Jezusa od początku była poważna, bo o poważne sprawy chodziło.

          W omawianej perykopie napisane jest, że Jezus nie wiedział o wszystkich zamysłach Ojca: Nie do Mnie jednak należy dać miejsce po mojej stronie prawej lub lewej, ale dostanie się ono tym, dla których zostało przygotowane (Mk 10,40). Kolejny biblijny dowód, że Jezus nie był jeszcze równy Ojcu.

          Dalszy tekst Ewangelii wyjaśnia częściowo, na czym ma polegać zależność między uczniami. Kto piastuje wyższą godność, ten obarczony jest większą odpowiedzialnością i służbą względem pozostałych. To nowe spojrzenie szokuje. Jak pisze ewangelista: Bo i Syn Człowieczy nie przyszedł, aby Mu służono, lecz żeby służyć (Mk 10,45). Do dnia dzisiejszego nie wszyscy to pojmują.

Evangile selon s. Marc 28 i tłumaczenie

          Il devrait revenir à la péricope Le danger des richeses (Marc 10:17–27). Marc est le seul des évangélistes montre les émotions de Jésus: Jésus, l'ayant regardé, l'aima, et lui dit (Marc 10:21). Il est rare dans les Evangiles. Aucun des évangélistes décrire l'ambiance de Jésus, par exemple, que Jésus sourit, dansé et se réjouissait. Il a été peut-être pensé que cela compromet la dignité de Jésus. Marc n'a pas été témoin de Jésus, et ne va pas avec lui. Probablement Marc délibérément impressionné dans son travail. Comme il l'écrit: il regardait amoureusement à lui de montrer l'aspect humain de Jésus. Rencontre avec le jeune homme touché Jésus et suscité des réflexions. Et il dit à ses disciples: Qu'il sera difficile à ceux qui ont des richesses d'entrer dans le royaume de Dieu! (Marc 10:23). Explique encore:  qu'il est difficile à ceux qui se confient dans les richesses (Mc 10, 24). La confiance et de confier sont proches les uns des autres.

Si on confié, cela avec la confiance. Qui met Dieu, le royaume des cieux attend. Qui met sur la richesse, cuisine sa vie difficile. Pourquoi? En raison de la richesse que vous avez besoin de prendre soin de lui demander. Cela en soi est trompeuse, parce qu'à un moment, on peut le perdre. La crainte de la richesse signifie que l'homme est constamment le préoccupait. Qui n'a pas besoin de se soucier à leur tour, il est percé ne rien faire. Divertissement sophistiqué dans l'homme ne compense pas la nécessité de lutter pour leur survie. Une richesse crée une situation anormale. Un bonheur qu'en apparence. Est-ce-que l'homme riche va aller au ciel? Bien sûr, il peut atteindre le salut, mais il est plus difficile pour lui. Rich a l'obligation de prendre soin des pauvres. Un tel tour du destin. Pour ne pas dire que les riches ont de distribuer la richesse. Il faut être en mesure d'aider, parce que l'aide mal vous pouvez faire beaucoup de mal. Tout d'abord, il faut on ne devoir pas affaiblir les instincts naturels d'auto-préservation. Alms gâte aussi à plusieurs reprises. Un aumône gâte trop souvent. Il faut avoir beaucoup de sagesse pour aider. Le mieux est de créer un outil pour enseigner et donner des emplois. Chaque centime doit être occupé. L'aumône est une aide temporaire et ne devrait pas être trop grand. Je suis en faveur de leur donner, même à ceux qui prescrivent ou souffler trop. La chose humaine est de ne pas juger les autres (surtout les pauvres). Pour certains, même une goutte d'alcool est une drogue. Ce qui importe est l'altruiste de l'intention. Beaucoup décrivent des scènes (par exemple dans les films ou dans les annales de la guerre) que le soldat mourant mis une cigarette à ses lèvres. Il meurt avec la connaissance qu'il utilisait une personne proche, quelqu'un plein de epatii (lui amical). Une cigarette, si nuisible, est seulement matérialisé preuve de la bonté humaine.

          Celui qui se abandonne la richesse, parce qu'il veut vivre dans la pauvreté, ne bouge pas mon cœur. Chacun fait ce qu'il veut, selon son propre "me voir". Chacune correspond à un rôle différent dans la vie Theatrum. La pauvreté volontaire doit avoir un sens. Sans un thème grave est un simple caprice.

Tłumaczenie

          Warto wrócić jeszcze do perykopy Bogaty młodzieniec (Mk 10,17–27). Marek jako jedyny z ewangelistów ukazuje emocje Jezusa: Wtedy Jezus spojrzał z miłością na niego (Mk 10,21). To rzadkość w ewangeliach. Żaden z ewangelistów nie opisuje nastrojów Jezusa, np., aby Jezus się uśmiechał, radował czy tańczył. Może uważano, że to nie licuje z godnością Jezusa. Marek nie był świadkiem Jezusa i nie chodził z Nim. Prawdopodobnie Marek wczuwał się w swoją pracę. Jak pisze: spojrzał z miłością na niego, aby pokazać  ludzki aspekt Jezusa.

          Spotkanie z młodzieńcem poruszyło Jezusa i wzbudziło refleksje. Rzekł do swoich uczniów: Jak trudno jest bogatym wejść do królestwa Bożego (Mk 10,23). Dalej wyjaśnia: tym, którzy w dostatkach pokładają ufność (Mk 10, 24). Ufność a zawierzenie są bliskie sobie. Jeżeli zawierzać, to z ufnością. Kto stawia na Boga, tego czeka królestwo niebieskie. Kto stawia na bogactwo, gotuje sobie trudne życie. Dlaczego? Bo o bogactwo trzeba dbać i o niego zabiegać. Samo w sobie jest złudne, bo w jednej chwili można go stracić. Bojaźń o bogactwo powoduje, że człowiek stale jest nim zaabsorbowany. Kto nie musi się o nie martwić jest z kolei znudzony bezczynnością. Wyszukane rozrywki nie zrekompensują w człowieku potrzeby walki o przetrwanie. Bogactwo stwarza nienaturalną sytuację. Uszczęśliwia jedynie pozornie.

          Czy człowiek bogaty nie trafi do nieba?  Oczywiście że może osiągnąć zbawienie, ale jest to dla niego trudniejsze. Bogaty ma obowiązek troszczyć się o biednych. Taka jest kolei losu. Nie znaczy, że bogaty ma rozdawać majątek. Trzeba umieć pomagać, bo pomagając nieumiejętnie można uczynić wiele złego. Przede wszystkim nie należy osłabiać naturalnych instynktów samozachowawczych. Jałmużna też niejednokrotnie rozleniwia. Trzeba okazać dużo mądrości w pomaganiu. Najlepiej tworzyć narzędzia, uczyć i dawać pracę. Każdy grosz powinien być zapracowany.  Jałmużna jest pomocą doraźną i nie powinna być za duża. Jestem zwolennikiem dawania ich nawet tym, którzy przepiją ją lub przepalą. Nieludzką rzeczą jest osądzać innych (zwłaszcza biednych). Dla niektórych nawet kropla alkoholu jest lekarstwem. Liczy się intencja ofiarna. Wiele scen obrazuje (np. w filmach czy w kronikach wojennych), jak konającemu żołnierzowi wkładany jest papieros do ust. Umiera ze świadomością, że był przy nim ktoś blisko, ktoś epatyczny (jemu życzliwy). Papieros, choć szkodliwy, stanowi jedynie zmaterializowany dowód ludzkiej życzliwości.

          Kto sam porzuca bogactwo, bo chce żyć w biedzie, nie porusza mego serca. Każdy robi, co chce, według własnego „widzi mi się”. Każdemu odpowiada różna rola w theatrum życia. Dobrowolne ubóstwo musi mieć sens.  Bez poważnego motywu jest zwykłą zachcianką.